Archives
“The Empire of the Senses” – a new event to endulge your senses and recreational experiences.”The Empire of the Wines”origins brands of wines regions from countries, your next empire to explore: taste
“The Empire of the Senses” – a new event to endulge your senses and learn your tastes even about recreational experiences.The first session November-December 2016
t
Let’s start in Geneva, Paris, Bucharest, Oradea is
Firstly comes “The Empire of the Wines” – Which brands of wines originated from one region or another of a given country are entitled to become your next empire to explore?
It is well known that the french people enjoy to learn others the model of civilization: how to prepare and how to taste a wine and food, how a good food should be first eaten by the eyes firstly, than to conquer your primarly five senses one by one…slowly.
And the people Genevians will speak french also but they most probably will enrich the class for your styles of tastes with the high prestige they earned for the quality of the life, wellness,well-being and of course of wine…and a huge expatriate community so you could became friend of honest-to-goodness native Genevois.
Bucharest- the plenty of events where expats enjoy their senses, is also ready to became a little empire of your senses, that’s up to you!
Oradea -the residency of the BIHOR county- the “little new arrival” in the jewlery chain of Transylvania, like Sighisoara or Sinaia, has it’s own particularly history and recently passed through an Art Nouveau rejuvenation process, while the updated old stories with prince and princesses, old forts and chavaliers and kings of Hungary, of Luxembourg , old wines by 1400 Holod and Vintere winery and cave which took the road of the Rome and Buckingham by that times endulging the senses at a royal level.
(page 42) https://www.academia.edu/3502805/Monografia_comunei_Holod
…lastly, but not in the end, jump into a thermal resorts in the proximity of one or another town either Geneve, France or in Oradea Art Nouveaux town and Thermal waters suroundings (around 5 km of border with Hungary)- the “Baile 1 Mai” resort, “Baile Felix”, “Baile 8 May” or maybe a new ideea of Holod-Gyanta new thermal village resort to invest in developmment for future exploring ideas…
to take also a stress-relieving swim sessions, by your own choice or at a group level teambuilding Rehearsal Dinners for a local rehearsel dinners Venues for an apetizzing Rehearsal Dinner Themes and savory wines in a best matche for your senses…in
France, Switzerland, Romania-Oradea-just in proximity of Hungary, Austrich, Germany, Italy in the centre of “The Old Europe-An Old Madame” willing to teach you the good manners to endulge your all senses.
The THEMES could be related also to your next businesslunch or family and friends events even when to share about your next projects plans for the future years or just simply to celebrate any event in a different manner when you were used to do, as every town we suggest to you for the start-up sessions has already took-up a rejouvenation step further as you indeed do every New Year in your Life even for a wedding style you are adviced as well as in a way of learning and enjoying LiVe, LeArn, LeAve, LoVe LiFe – a special one.
Domeniile Dragasani – Stirbey, Dragasi, Via Sandu…si simti cum Timpul iti scapa printre degete si poti sa opresti clipa intr-o cupa de vin
Foto credit: Crama Stirbey Cineva spunea ca daca “oamenii si-ar spune povestile am invata sa comunicam mai usor, pentru ca atunci cand esti sincer cu tine si cu ceilalti e ca si cand stai dez… Sour…
De la literatura…la istorie, arta, cultura…la zi! Arheologie in Ginta,Vintere, Tinca Bihor
Hieroglife in greaca asteapta sa fie descifrate…de asemenea conservarea si restaurarea ar necesita studii stiintifice, arhitectura si arta gravurii pentru a impiedica distrugerea si deteriorarea acestora si identificarea eventualelor rude si cetatenii ale celor care se odihnesc…sunt mai multe monumente-cavouri imprejmuite de muschi care ar trebui redata fie unor muzee fie preluate de anumite tari in care acestia ar fi avut origine, cetatenie, cu ajutorul unor universitati specializate in studii antropologice, istorice, arheologice din Ginta, Vintere…
Tourism, trasee in Ginta, Bihor NEOLITICul CULTURA STARCEVO – CRIS”Astfel de unelte neolitice au fost descoperite în hotarul satului Ginta, Sânicolaul de Beius, Meziad, Râpa si Rabagani la “Dealul Viei”…sansele unor siteuri vechi arheologice fiind deschise….unor proiecte viitoare a Râpa (Tinca-Cociuba Mare-Ginta proximity ), pe “Dealul Morilor” – terasa a Crisului din stânga soselei Râpa – Tinca, cercetarile arheologice au relevat o asezare de lunga durata, fapt reliefat de descoperirea a mai multor nivele de locuire apartinând culturii COTOFENI “
http://www.tarabeiusului.ro/tara-beiusului/depresiunea-beiusului/preistoria
“principalele descoperiri apartinând epocii paleolitice si celei mezolitice din zona Beiusului sunt localizate în Pestera Zmeilor de la Onceasa, Pestera Magura Sighistel si Tibucoaia de lânga Câmpani, Pestera Meziad, Pestera din Dealul Vârseci de la Pietroasa, Pestera Magura Bihorului, Pestera Ursilor de la Chiscau.Totusi, avem câteva date care ne conduc la concluzia ca aceasta parte a Bihorului a fost locuita, chiar daca nu de la debutul epocii paleolitice (odata cu aparitia omului), începând undeva pe parcursul paleoliticului inferior (cca. 800.000 de ani în urma).descoperirile din Pes-tera Ghetarul de la Vârtop si din Pestera de la Ciur – Izbuc. În prima au fost desco-perite 3 urme de pasi ai asa-numitului „om de la Vârtop”. În cea de-a doua pestera au fost descoperite, la 500 de metri de gura pesterii, circa 280 de urme de pasi umani, încalecate de urme de labe ale unor ursi de caverna. Daca la Vârtop specialistii au stabilit ca avem de-a face cu cele mai vechi urme plantare din România (au o vârsta de 80.000 de ani), cele de la Ciur – Izbuc sunt mult mai recente, ele având o vechime de „numai” 15.000 ani. Tot în pestera de la Ciur – Izbuc a fost descoperita o figurina incizata pe caninul unui urs de pestera.
NEOLITICUL. CULTURA STARCEVO – CRIS
Prima manifestare culturala apartinând neoliticului în acest spatiu este cultura Starcevo – Cris. Evolutia acestei culturi în date absolute se încadreaza între 7500 si 6250 î.Chr. si a fost periodizata în patru etape principale, fiecare dintre acestea având mai multe faze interne de dezvoltare.
Din epoca neolitica cunoastem, în zona, locuiri în pestera precum cele din Pestera II din Dâmbu Colibii de pe valea Sighistelului (com. Câmpani) si Pestera din Dealul Vârseci de la Pietroasa, dar si asezari deschise, pe terasele mai înalte ale cursurilor de apa, precum cele descoperite la Rabagani (în apropierea izvoarelor termale). Râpa la “Dealul Morii”, Cociuba Mare la punctul “Fântânita” (între sat si valea Rataselului) si Tasad, toate apartinând culturii Starcevo – Cris, începându-si evolutia la nivelul etapei III B a acestei culturi . La Râpa, în locul numit “Sub padure” sau “Câmpul de Sus” – în dreapta soselei Râpa – Tinca – a fost cercetata o asezare neolitica Cris descoperindu-se un bordei cu ceramica, unelte si o figurina feminina din lut ars. Toate aceste asezari au un singur nivel de locuire. În Pestera Meziad, cu ocazia amenajarii turistice, au fost descoperite fragmente ceramice neolitice apartinând culturii Tisa) iar la Zavoi (com. Sâmbata) a fost descoperit un buzdugan (sceptru – maciuca?) din piatra apartinând aceleiasi perioade. Ca piese de armament mai amintim cele doua topoare neolitice din piatra descoperite în raza satului.
Constituirea în 1872 a Societatii de Arheologie si Istorie din Oradea si comitatul Bihor, a avut ca efect intensificarea cercetarilor arheologice din aceasta zona, iar ca urmare a eforturilor Societatii, si prin subventii publice, în 1896 se deschide primul Muzeu de arheologie la Oradea, institutie care va coordona la sfârsitul secolului XIX si începutul secolului XX cercetarea arheologica din Bihor.
În ceea ce priveste cercetarea arheologica sistematica a zonei, putem spune ca ea debuteaza relativ târziu, daca exceptam descoperirile întâmplatoare de monezi si depozite de cupru sau bronzuri. Primele sapaturi au loc în 1967, la Râpa „La Lunca”, ocazie cu care S. Dumitrascu întreprinde o campanie de cercetari arheologice de salvare într-o asezare de epoca dacica apartinând secolelor III – IV d.Chr. Este urmat de catre I. Ordentlich care în 1971 investigheaza arheologic o serie de puncte din hotarul satului Rabagani. În al optulea deceniu al secolului trecut, R. Popa si N. Chidiosan cerceteaza pe parcursul mai multor campanii, situl de la Sânicolaul de Beius, “Botocana”, unde au fost descoperite doua orizonturi de asezari – unul apartinând epocii neolitice si altul, medieval.
Un merit deosebit privind arheologia Tarii Beiusului îi revine însa lui S. Dumitrascu. Acesta a întreprins sondaje si sapaturi arheologice la Cociuba Mare, Rohani, Râpa, Tinca. De asemenea, Doina Ignat a manifestat interes în ceea ce priveste cercetarea arheologica a zonei si în special a descoperirilor facute în pesteri.
În 1999 arheologul I. Crisan executa un sondaj arheologic la Sânmartinul de Beius, în punctul numit “La Piatra”, unde a descoperit materiale apartinând perioadei medievale (secolele XI – XIII si XIV – XVI).
Ultimele cercetari în zona au loc în vara anului 2000, când D. Marta a cercetat arheologic, în colaborare cu studentii Facultatii de teologie ortodoxa a Universitatii din Oradea, condusi de catre L. Borcea, biserica medievala de la Seghiste, datata la sfârsitul secolului al XV – lea.”
”
http://www.tarabeiusului.ro/tara-beiusului/depresiunea-beiusului/preistoria
http://www.centruturistic.ro/oradea/muzeul-de-stiinte-naturale-tinca-oradea-id596.html
http://www.tarabeiusului.ro/turism/trasee
” In memoriul trimis în iulie 1600 la curtea imperialã,unde la punctul al cincilea se precizeazã: „ceale cinci varmeghii (comitate n.n.), carele sãnt Bihorul si Solnocul de Mijloc si Maramurã,Sãrandul, Crasna sã se rumpã aicia cãtrã Ardeal, cu cetãtile si cu tinuturile, cum au fost mai dennainte vreame”. Despre cetatea Oradea voievodul îsi exprima dorinta ca: „Dupã cum am înteles cã turcul din nou ar vrea sã ocupe cetatea Oradea, fatã de care intentie, ca de acolo sã-l pot îndepãrta, i-am scris cã noi vrem a o ocupa si a relua hotarele ce sunt ale Transilvaniei”. Înfrîngerea de la Mirãslãu din 18 septembrie 1600 va duce la pierderea succesivã a Transilvaniei, Moldovei dar si a tronului Tãrii Românesti.
Ambitiile principelui Gheorghe Rakoczy al II-lea de a ocupa tronul Poloniei la 1657, militare de acolo si intervenþia directã a Portii în treburile principatului transilvan vor avea foarte repede consecinte dramatice.Bihorul a fost subiectul multora dintre Dietele Transilvaniei, legate tocmai de încãlcarea decãtre turci a unor conventii legate de aceste tinuturi de margine.Cucerirea Bihorului în anii 1660 – 1661, alãturi de asediul Vienei la 1683 marcheazã ultimele eforturi ofensive ale Semilunii în centrul Europei. Victoriile austriece si poloneze sub zidurile Vienei vor duce în anii 1691 – 1692 la reînfiintarea comitatului Bihor si alipirea lui lalumea crestinã, cu pretul unor noi si importante
Veacul al XVIII-lea prin reformele luate de cãtre administratia austriacã vor gãsi localitãtile din arealul Holodului în plin proces de restructurare, legat de noua alinierea a satelor, de noile mentalitãti dar si de ultimele evolutii în raport cu proprietatea funciarã. În câteva rânduri trebuie evidentiatã si viata de zi cu zi a omului medieval în satele holodene. Holodul, Hodisul dar si Vintere au fost unele dintre cele mai vechi sate românesti atestate în zona central-sud-esticã a comitatului Bihor. Zona Holodului a respectat în întregevul de mijloc structura socialã generalã a tinuturilor rurale ale comitatului si ale Transilvaniei. În acel context putem afirma cucertitudine cã în privinta clasei sociale inferioare, în cazul nostru tãrãnimea, era cea mai numeroasã în fapt, cu o pondere de cel putin 95 % din totalul populatiei.
În acest context trebuie amintitã una din îndeletnicirile importante ale unor membri aifamiliei: cãmãtãria, aducãtoare de mari venituri. Într-o notã carecuprinde nu mai putin de 166 de datornici, din 6 de localitãti gãsim,alãturi de administratorul bunurilor episcopiei de Oradea, 14 nobili dar si persoane la a cãror nume a fost adãugat atributul de litteratus.
Marea majoritate dintre datornici, cu sume relativ mici de bani proveneau din locuitori ai satelor sau târgurilor din regiune. Parcurgând lista putem constata si existenta unui datornic din Holod, dar cu o sumã modestã. Realitatea aratã cã cel mai important centru din regiunea rãmas de-a lungul întregului ev de mijloc tocmai localitatea cu cel mai însemnat numãr de locuitori. Credem cã personajul din lista cãmãtarilor Manini nu putea fi decât un negustor local, familiarizat cu marele centru de la Oradea dar si afacerile propriu-zise sau un mic nobil local care si-ar fi putut permite un astfel de împrumut.Asa cum am arãtat deja, tãrãnimea dependentã reprezenta majoritatea covârsitoare a populatiei Tinutului. Ea era formatã din românii ajunsi în stare de iobãgie pe domeniile bisericesti si nobiliare laice. Ei aveau, asemenea tuturor tãranilor de aceastã stare din Transilvania, obligatii în produse (naturã), muncã si bani fatã de feudal,rege si înalta institutie bisericeascã episcopalã, recte cea catolicã.
Printre ele este un fapt notoriu abuzul practicat fatã de supusii ortodocsi, care desi nu trebuiau oficial sã plãteascã dijma fatã de biserica catolicã, erau uneori siliti la achitarea acesteia. Darea traditionalã a românilor fatã de rege era “datul oilor” (quinquagesima) ,adicã achitarea la fiecare 50 de oi a uneia, a unui miel si a unei mioare. Este semnificativ faptul cã datul oilor se percepea în toate regiunile Transilvaniei, semn pe de o parte al individualitãtii sale încadrul regatului maghiar, dar si caracterului sãu cvasiromânesc. Aici trebuie, totusi, subliniat faptul cã un numãr relativ restrâns de tãrani maghiari aveau si ei conditia de iobagi, mai ales în cazul celor care trãiau izolati de masa colonistilor privilegiati.
În conscrierile urbariale dar si în alte acte din prima jumãtate a secolului nu gãsim detalii legate de vetrele satelor ci doar despre hotarele lor.Dupã pustiirile din anii 1691 – 1692, locuitorii vechilor asezãri distruseau început treptat sã vinã din locurile de refugiu, începând reclãdirea localitãtilor distruse. În contextul scãderii dramatice a veniturilor Cãmãrii de pe întinsele domenii ale renãscutei episcopii romano-catolice de Oradea, episcopul Adam Patachich a trimis în anul 1769o comisie imperialã care a verificat toate localitãþile domeniului. Înacest context concluziile au fost foarte clare: trebuiau luate mãsuri extreme pentru a obliga locuitorii satelor sã pãrãseascã zonele de pãdure, care nu aduceau nici un venit autoritãtilor si episcopiei, sã micsoreze distanta dintre locuinte dar mai ales sã-si ordoneze micile loturi, care în opinia comisiei nici nu meritau a se numi posesiuni. În raportul comisiei se mai aratã printre altele, problemele legate de amplasarea locuintelor, de rezolvare a problemei „haiducilor” alãturi de cele fiscale. Printre marii stãpâni de pãmânt care s-au arãtat receptivila ordinele imperiale si la raportul comisiei imperiale legat de necesitatea alinierii satelor au fost Capitlul si Episcopia romano-catolicã. În sedinta capitularã din 15 – 16 februarie 1772 se hotãrãste ca în locul caselor rãsfirate, ce urmau a fi pur si simplu distruse, sã se treacã la aliniere iar în noul intravilan sã se asigure suficient teren pentru noile locuinte, marginile noilor asezãri fiind, în cazul celordin zonele de deal, care era si cazul Tinutului Holodului, tarine sau fânate. În luna martie 1773 provizorul Stefan Domocos a tãiat intravilanele a 15 localitãti, între care Lupoaia, Dumbrãvita Micã si Forosig, la care s-a adãugat si Vintere. În cazul localitãtii Lupoaia sunt înregistrate 47 de intravilane, cu o singurã uliþã, orientatã est-vest, cu23 de case pe o parte si 24 pe cealaltã parte. Dumbrãvita avea 18intravilane, asezatã pe un loc nou, pe directia nord-sud, cu o ulitã si 14 case pe fiecare parte. La capãtul ulitei dinspre Holod s-a tãiat un intravilan pentru crâsma domenialã.Pe locul indicat în document drept intravilan pentru casa parohialã s-a construit la finele secoluluial XVIII-lea o bisericã din lemn. Satul s-a extins ulterior spredrumul ce duce cãtre Holod. În cazul Forosigului avem 28 deintravilane, cu o singurã ulitã si 14 case pe fiecare parte. La capãtul ulitei douã intravilane erau pãrãsite.
Un moment important sub aspect administrativ în reprezintã decretul imperial din 1781 al lui Iosif al II-lea prin care Domeniul Beiud a fost donat tinerei Episcopii greco-catolice de Oradea care tocmai fusese înfiinþatã la 1777. Satele existente atunci în actualul areal al comunei au intrat, asadar, în proprietatea noii episcopii românsti orãdene, mai putin Dumbrava si Valea Mare de Codru,care au rãmas pe domeniul Episcopiei romano-catolice de Oradea,mai precis în cadrul Spanatului de Tinca. Din 1830 aceste douã sateau fost integrate în Provizoratul Tinca, iar din 1835, prinreorganizarea lui în Spanatul cu sediul în Sãldãbagiul Mic, parte componentã a Provizoratului Tinca. Restul satelor care astãzi fac parte din comuna Holod, si care existau la vremea respectivã, au rãmas
pe domeniul de Beius al Episcopiei greco-catolice de Oradea. Aceastã organizare a fãcut ca satele care au rãmas în posesia Episcopiei romano-catolice de Oradea (Dumbrava si Valea Mare de Codru) sãa ibã o evolutie usor distinctã de cele care s-au aflat pe proprietãtileEpiscopiei greco-catolice de Oradea.
Asemeni celorlalte posesiuni ale Episcopiei romano-catolice si posesiunile domeniului Tinca au fost prinseîn reglementarea urbarialã din 1772, reglementare care a rãmas valabilã pânã în 1848. Conscriptorii urbariali se prezentau în fiecare dintre satele domeniului unde interogau judele, juratii si câtiva dintre iobagi la cele 9 întrebãricare se refereau la raporturile stãpân-iobag, calitatea si cantitatea pãmântului, obligatiile feudale, dar si avantajele si dezavantajele locului. De asemenea au mai fost întocmite si conscrierile tuturor tãranilor dependenti cu pãmântul care îl aveau atât în cadrul sesieii obãgesti, cât si în predii. Dupã încheierea lucrãrilor de reglementare urbarialã s-a realizat clasificatorul localitãtilor comitatului, precizându-se cele patru clase în care urma sã fie încadratã fiecare asezare.
Tinându-se seama mai ales de avantajele si dezavantajele locurilor asa cum au fost ele prezentate în Reglementare, satele Valea Mare de Codru si Dumbrava au fost clasificate în clasa a III-a. În urmaacestor observatii s-a stabilit si mãrimea sesiilor, diferentiat, în functie de cele patru clase si de calitatea pãmântului.Cu toate cã numãrul sesiilor celor douã sate a crescut la finele secolului al XVIII-lea si prima jumãtate a secolului al XIX-lea, se poate constata cã acestea continuã sã fie foarte divizate, iobagii si jelerii cu casã care detineau pãmânt, majoritatea având câte 1 1/8de sesie.
In orice caz, proportia celor care nu aveau pãmânt era mai mare decâta celor care detineau si casã si pãmânt. În perioadã cuprinsã între Reglementarea urbarialã de la 1772 si revolutia de la 1848 procesul de fãrâmitare a sesiei iobãgesti este destul de accentuat în satele Valea Mare de Codru si Dumbrava,asemeni întregului domeniu al Episcopiei romano-catolice de Oradea. Aceasta se traduce în sãrãcirea continuã a lumii satelor si necesitateaca mulþi dintre acestia sã fie obligati sã lucreze pe alte domenii sau în prediile învecinate, unde luau în arendã diferite terenuri. Astfel s-a întâmplat bunãoarã la începutul secolului al XIX-lea când, 18 jelericu casã din Valea Mare de Codru au arendat contra sumei de 250florini anual pãmânt arabil si fânate din prediul vecin Cãrãndeni, lacare s-au adãugat o serie de munci ca transportarea bãuturilor lacârciuma domenialã si taxele dupã cazanele de fiert þuicã. Se vedetreaba cã aceste noi terenuri luate în arendã nu satisfãceau nevoileiobagilor ºi jelerilor din Valea Mare de Codru deoarece pe aceeadi îigãsim arendând contra sumei de 270 florini anual pãmânt din prediul Nagy Káránd. În plus acestia puteau folosi si lemn din pãdure pentru confectionarea doagelor si a vaselor în urma cãreia episcopia mai primea 90 de florini anual. Mai exista totusi conditia ca mesterii din Valea Mare de Codru sã confectioneze si pentru aceasta cãzi pentrud epozitarea bãuturilor. Situatia proprietãtilor agricole din cele douã localitãti la 1800 aratã în felul urmãtor. Dupã cum se poate constata, exploatãrile agricole se bazau în principal pe munca tãranilor dependenti. În prima jumãtate a secolului al XIX-lea si pe teritoriul satelor Dumbrava si Valea Mare de Codru încep sã aparã primele semne ale modernizãrii în directia a ceea ceva fi societatea bazatã pe economia de schimb. Mai mult ca oricând,Episcopia încerca sã transforme domeniul într-un fel de intreprindere rentabilã, bazat mai ales pe robotã, scopul principal fiind acela al comercializãrii
Începând cu a doua jumãtate a secolului al XVIII-lea în aproape toatã Europa are loc o explozie demograficã accentuatã. Acelasi lucru se întâmplã si în aceastã parte a continentului. Acest fapt a condus la necesitatea obtinerii de noi terenuri pentru culturi, terenuri necesare asigurãrii alimentatiei populatiei. Castigarea unor noi terenuri agricole se putea face în principal pe seama defrisãrii pãdurilor. În locul acestora urmau sã fie plantate plante agricole si vii. Asa au stat lucrurile si la Holod când în teritorii recent câstigate pentru agriculturã, în deceniulal nouãlea al secolului al XVIII-lea, era plantatã via alodialã. La sãdirea acesteia au fost folositi locuitori din Olcea, Cãlacea, Tãgãdãu, Beliu si Ucuris, dar si din alte sate de pe cuprinsul domeniului Beius al Episcopiei greco-catolice de Oradea. Multi lucrau la vie în contul obligatiilor feudale pe care le aveau. Unii au primit si bani pentruacest lucru. Pentru cele 330 de zile de lucru efectuate ai au primit 67 florini si 30 creitari.
În satele apartinãtoare astãzi comunei Holod, existau mai multe tehnici de obtinere a terenurilor agricole. Acestea erau utilizate în întregul areal românesc. Una dintre acestea era cea a curãturii.Aceasta însuma toate operatiunile de eliminare a arboretului de pe un teren,inclusiv scoaterea rãdãcinilor, pânã când terenul era bun pentru agriculturã. Toponimul curãturã este prezent si în arealul localitãtilor în discutie ceea ce indicã utilizarea acestei tehnici de obtinere de noi terenuri agricole si în aceste zone. Astfel, în planurile cadastrale ale satului Lupoaia de la 1845 avem Valea Curãturilor, iar în planul silvical satului Valea Mare de Codru de la 1821 existau Locurile numite Curãtitura si Pârâu Curãtiturii. Asa cum specifica si istoricul Barbu Stefãnescu, multe din terenurile agricole obtinute prin acest procedeuerau transformate în câmpuri sau ogrezi cultivate cu cereale. Toponimia stabileste clar aceste realitãti. Astfel, la 1821 la Valea Mare
Satele din arealul comune Holod au început odatã cu mijloculsecolului al XVIII-lea sã recurgã tot mai mult la cultivarea porumbului.Explicaþia era simplã. Fiind zonã de deal, porumbul era mai pretabilla calitatea terenului decât grâul sau alte culturi. În a doua jumãtate asecolului al XVIII-lea, satele Dumbrava, Dumbrãviþa ºi Valea Mare deCodru cultivau aproape exclusiv aceastã plantã cerealierã. În aceste sate se cultivau ºi alte culturi alimentare, tot mai multeodatã cu trecerea timpului. În primul rând este vorba despre legume. Astfel, documentele pomenesc cã în jurul si dupã conscrierea urbarialã din 1770 în Dumbrãvita existau grãdini de legume pentru necesitãtile iobagilor, iar în Dumbrava si Valea Mare de Codru alãturi de grãdinilede legume se mai afla mult pomet care produc suficiente legume si fructe pentru localnici. În ceeace priveste sistemul de cultivare a pãmântului se foloseau cele traditionale precum sistemul cu pârloagã. Acesta era cel mai folosit, de altfel, în întreg secolul al XVIII-lea, fiind specific unei agriculturi practicateinsular. Acest sistem de culturã rãmâne cantonat dupã stabilizarea populatiei mai ales în zonele cu teren accidentat,climã rece hotar steril si case dispersate. Acest tip este descris si încazul satelor Forosig, Dumbrãvita si Lupoaia ca fiind folosit încã dela începutul secolului al XVIII-lea. În Lupoaia sãtenii, asemeni celordin alte localitãti situate în zone de deal, aveau arabilele, fânatele si pãsunile la un loc, în jurul caselor. Altã metodã utilizatã în cultivarea terenurilor agricole era sistemul cu un câmp. În cadrul acestuia terenurile arabile sunt grupate într-un câmp compact care se cultivãun numãr de ani, dupã care câmpul se mutã în altã parte în hotarulsatului, pãstrându-si caracterul compact. Acest tip de organizare a agriculturii este consemnat în aria localitãtilor Dumbrãvita si Vintere.Cu toate acestea erau întâmpinate greutãti în cultivarea pãmântului în acest tip de culturã din cauza existentei unui singurcâmp de arabil.Cauzele pentru care exista un singur câmp sunt multe. În cazul localitãii Vintere situatia este determinatã de faptul cã acesta era supusa desea inundatiilor, iar în cazul Dumbrãvitei din cauza îngustimii acestuia. Ar fi interesant de fãcut câteva consideratii de fãcut asupra calitãtii terenurilor din acest areal în secolul al XVIII-lea iprima jumãtate a secolului al XIX-lea. Astfel, în prima parte a secolului al XVIII-lea,terenurile arabile din cuprinsul satelor Dumbrãvita si Forosig erau considerate ca având arabile de fertilitate mijlocie dar cu fânate îndestulãtor si bun si pãsune în apropierea pãdurilor. În acelasi timp,la Forosig existau arabil foarte slab si puþin în timp ce fânatul si pãsunea exista în suprafete suficiente. Aceeasi situatie o întâlnim în cazul localitãþilor Dumbrava si Valea Mare de Codru, cu specificatia cã fânatul se afla între pãduri, pe dealuri. La finele secolului al XVIII-lea lucrurile stãteau asemãnãtor. Astfel, la Dumbrãvita arabilul era încontinuare destul de slab si steril, fiind favorabil aproape numai pentruc ultivarea porumbului. Mai existau livezi de pomi fructiferi si grãdini de legume. La Lupoaia si Forosig, jumãtate din arabil era de productivitate medie, cealaltã fiind sterilã
, iar la Valea Mare de Codru arabilul era foarte slab si necesita gunoire. Era favorabil aproape exclusiv cultivãrii porumbului. În arealul satului mai existau grãdini de legume si livezi de pomi fructiferi. În fine, la Hodiº numai jumãtate din arabil era fertil, cealaltã jumãtate se afla pe dealuri si în ciuda faptului cã era gunoiat acesta beneficia de o fertilitate scãzutã. Aceasta fiind situatia, randamentul cerealier diferea de la o localitate la alta, situându-se, totusi, la cote scãzute.
Tocmai de aceea, la Vintere exista la vremea respectivã un han si o casã a vãmii, ambele situate în afara satului, în apa Holodului, pe un teren mai înalt situatla mijlocul podului peste apã. Hanulera construit din lemn bãtut cu lut, acoperit cu sindrilã si avea în componentã patru camere si obucãtãrie. În curtea hanului era un grajd pentru animale si un sopron pentru cãrute. Pe malul celãlalt al apei era construitã o pivnitã acoperitã cu sindrilã sau scândurã, de o capacitate de 100 de urne. La han secomercializau anual 169 urne de vin, 520 medii tuicã si 31 urne de bere. Venitul net obtinut din comercializarea acestor produse,dupã ce se scãdeau toate cheltuielile presupuse de întretinerea hanului,era de 215 florini. Vama podului nu aducea prea mari venituri. Acesta era modestde numai 49 florini pe an. Aceastã realitate se datora faptului cã în zonã erau multe sate scutite de vamã deoarece participau la muncile de întretinere.
În Vintere stãpânul feudal mai avea si un promontoriu, situat lângã aceeasi apã a Holodului. Lucrãrile la el au început la 1771. A fost trasat un promontoriu de 123012 stp. Din care la 1778 erau deja plantati cu vie 89.112 stp. Conscriptorii de la 1778 îl considerau încã nerentabil deoarece productia de circa 135 urne de vin nu acoperea valoarea zilelor de robotã de 712 zile cu animalele si 7604 zile cu palmele folosite anual la lucrãrile aferente. Tot la Vintere mai era si un teasc pentru pregãtirea vinului. Dupã trecerea domeniului Beius în proprietatea Episcopiei greco-catolice de Oradea acesta a fost reorganizat prin împãrtirea lui în patru impanate: Beius, Holod, Finis si Buntesti. apanii de aici aveau obligatia de a rezolva toate problemele de pe raza lor de competentã. Obligatiile feudale ale tãranilor erau cele stabilite prin Urbariile din 1769-1772.
Situatia a fost agravatã de sezoanele ploioase si iernile foarte friguroase care s-au abãtut asupra spatiului transilvãnean si a celui european în general.
Acestea au fãcut ca întinse terenuri sã nu fiecultivate. Astfel, au fost situatii în care locuitorii satelor sã cearã autoritãtilor cantitãti de cereale pentru a reusi sã treacã peste aceste greutãti. Asa s-a întâmplat bunãoarã în toamna anului 1813 când locuitorii din Dumbrava, prini ntermediul birãului Ianko Sav si juratii Ianko On, Ianko Tyodor, Mikula Toma, Mikula On, Lazuran On si iarãsi un alt Mikula On, s-au adresat Episcopiei romano-catolice de Oradea, pe teritoriul cãreia se afla, sã le dea cu împrumut anumite cantitãti de produse agricole pentru a-si asigura hrana. Patru ani mai târziu, în iarna anului 1817, locuitorii din Valea Mare de Codru repetau demersul celor din Dumbrava. Acestia fuseserã afectati de ploi si inundatii pe parcursul anului 1816 si, în consecinrã, recolta de porumba fost deplorabilã. Aceeasi locuitori din Valea Mare de Codru au mai împrumutat în toamna anului 1815 si cantitãti destul de mari de cartofi, 20 M.P., pecare se angajau sã le plãteascã cu trei florini metreta.Obligatiile feudale ale tãranilor fuseserã stabilite în felul urmãtor: cuantumul robotei era stabilit la o zi pe sãptãmânã cu animalele sau la douã cu palmele, pentru iobagii cu sesie întreagã, la 18 zile cu palmele pentru jelerii cu casã, la 12 zile pentru cei fãrã casã; robota cu vitele avea a se executa cu patru boi la arat si la grãpat, cu douã vite si cu carul tãranului, la celelalte munci; la cãrãusia lungã erau obligai numai iobagii; principala obligatie în bani era censul. Acesta era raportat nu la mãrimea sesiei ci la casã, plãtit în egalã mãsurã de iobagi si de jelerii cu casã. Se mai reglementeazã daturile, nona,conditiile de rãscumpãrare a lor. Ceea ce este mai important era faptulcã erau eliminate o serie de practici anterioare considerate nocive si împovãrãtoare.Evident cã înciuda faptului cã Maria Tereza a gândit aceste noi Urbarii ca unele care sã îmbunãtãteascã starea tãranului.”
https://www.academia.edu/3502805/Monografia_comunei_Holod
ea, trecând isteaţă peste o clipă de zăpăceală. Cu ochii
ei senini, plini de espresia unei perfecte sincerităţi ea
îi aruncă contelui o. privire ca fulgerul de trecătoare,
încât el nu putea deosebi culoarea lor„Dar dta nu înţelegi.”
„Aş dori numai să aud cum sună. ”
„Cu plăcere. — Me bucur foarte a fi făcut cunoş
tinţă cu dta,” zise ea româneşte, apoi nemţeşte şi mai
adaogă şăgalnic : „Nu cumva ai de gînd să ‘nveţî româneşte?”
întrebă el nu mai puţin surprins.
„Pe mapele ungureşti sunt tipărite numai numele
ungureşti, satul nostru deci e Nagy-patak”.
„Ce-i asta ?”
„Traducere ungurească de Valea mare, Altora
ansă nici asta nu e ‘ndeajuns unguresc, deci-1 ehiamă
chiar Magyar-patak’V
„Şi ce-i asta ?”
„Valea maghiară. Aşa s’a scris chiar pe tablele
din’ capetele satului”.
„Dar ce scop are aceasta? Locuitorii satului sunt
Unguri, nu e asa ? însă atunci cum se numeşte acest
sat după adevăr ?” * ,
„El se numeşte Valea mare, cum e scris şi ‘n
harta dtale, căci nici pui de ungur nu trăeşte în e”l.
„Asta ansă n’o ‘nţeleg”, zise contele uimit. Ce
folos de hărţi sau inscripţii cu numele cari nimene nu
le cunoaşte ?”
„Magyar kirâlyi esz !” observă fata scurt, în ton
batjocuritor.
„Ce ‘nseamnă asta,?”
„In sens propriu: minte regească maghiara ; noî am
traduce frasa pe româneşte cu „ungur cap de ţap.”
fata, pe când ochii ei străluciau de o surprindere plăcutăContele-şi scoase mapa şi ‘ntrebă*: „Asta e Valea
mare ?” „Numele acesta se afla acolo? E adevărat?” zise
fata, pe când ochii ei străluciau de o surprindere plăcută.
„De ce te miri că aici să află numele satului?”
Holod, “Logodnica contelui Stuart ” De L. Rudow-Suciu.
Oradea-Mare (N.-Yârad ) A. Pecze 237. Nr 2. Anul I. 1897. “FOAIE LITERARA” (Beta-Betty-Elisabeta si printul Steuart)
“…în susul văii frumoase a Crisului negru. Beta numi lui Stuart
satele cari să văd dela înălţimea dealurilor peste cari
trece drumul.
Eşind din satul Ripă întrară în codru unde nu să
vedea nimic de drum decât îci colo urma unei copite
sau unui ogaş. Totul era acoperit cu frunze uscate
încât Stuart înttebă cam îngrijit: „Nu vom rătăci aici ?
Nu văd nici un drum. ”
„Asta e grija cailor, ei află drumul şi unde nu
să vede. ”
– „Ia aşteaptă, o să fiu o stăpînă straşnică!”
-„Şi eu un supus bun. ” (va urma)
. Cu aceleasi douã piese, artistii populari holodani, dintre care se distingea Lucretia Solomie, sufletulacestui grup, au participat ºi la prima ediþie a Sãptãmânii Teatrului Scurt organizatã de Teatrul de Stat din Oradea, în intervalul 23-29noiembrie. Holodanii au avut reprezentaþia în seara zilei de 28noiembrie 1976, chiar pe scena teatrului orãdean.Alte si alte actiuni sustinute de aceastã trupã se adaugã celor mentionate mai sus. Ele au continuat, chiar dacã nu cu aceeaºiintensitate, pe durata deceniului nouã al secolului trecut si chiar si dupã 1989, când traditia a fost revigoratã”.http://www.academia.edu/3502805/Monografia_comunei_Holod
German. După creştere insă pot fi socotit între Nemţi.”
„Bine. Cunoscîndu-î deci numai din cărţi, mai
cu samă din ale poeţilor lor, am vorbit cu Dta aşa
fără nici o reservă, incât poate mă vei judeca ca o
toacâ-gură, deşi după spusele domnului archiduce te
inferezi de noi Români.”
„Aşa şi este, chiar în mare măsură, domnişoară.
De aceea ţi mulţumesc că mi-ai spus atîte lucruri cu
totul noue “
cu samă din ale poeţilor lor, am vorbit cu Dta aşa
fără nici o reservă, incât poate mă vei judeca ca o
toacâ-gură, deşi după spusele domnului archiduce te
inferezi de noi Români.”
„Aşa şi este, chiar în mare măsură, domnişoară.
De aceea ţi mulţumesc că mi-ai spus atîte lucruri cu
totul noue “http://documente.bcucluj.ro/…/BCUCLUJ_FP_451374_1897…
“Revista Familia este o instituţie culturală înfiinţată de Iosif Vulcan, la Budapesta, în 1865, având drept program răspândirea culturii române în Transilvania şi cultivarea limbii şi a conştiinţei naţionale. Ea a fost, în urma dispariţiei Foii pentru minte, inimă şi literatură a lui George Bariţiu, cea mai însemnată revistă românească din Ungaria în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, devenind, în scurt timp, o tribună a întregii literaturi româneşti, o emblemă a identităţii culturale naţionale.’
Fondatorul ei, Iosif Vulcan (31 martie 1841, Holod, Bihor – 8 septembrie 1907, Oradea), publicist și scriitor român, animator cultural, membru al Academiei Române, şi-a dedicat întreaga viaţă editării revistei – uneori chiar cu sacrificii materiale.Monumentul funerar al Elisabetei Galea adica Elizabeth Galea din curtea bisericii din Valea Mare de Codru.
Amintim aici contributia zonei la dezvoltarea metalurgiei cuprului în epoca eneolitica (tezaurul de la Beius) si a aurului în epoca bronzului (tezaurul de la Hodis)….Bratarile din aur
Holod Vintere Gyanta, Bihor- De la literatura la istorie, cultura, arta…la zi!
Hieroglife in greaca asteapta sa fie descifrate…de asemenea conservarea si restaurarea ar necesita studii stiintifice, arhitectura si arta gravurii pentru a impiedica distrugerea si deteriorarea acestora si identificarea eventualelor rude si cetatenii ale celor care se odihnesc…sunt mai multe monumente-cavouri imprejmuite de muschi care ar trebui conservate, redate fie unor muzee fie preluate de anumite tari in care acestia ar fi avut origine, cetatenie, cu ajutorul unor universitati specializate in studii antropologice, istorice, arheologice.
Ersebet Gale din Holod, Valea Mare de Codru “Logodnica printului Stewart”, supranumita “Mandria Lumii” Elizabeth Gale
OLD Mill machinery GYANTA
Moara din Gyanta, Bihor..pe malul Crisului Negru ca o mica delta….astepta sa fie renovata in vechiul stil traditional autentic
Tezaurul de bijuterii de aur de cultura IGRITA, descoperita la HOLOD (1970)
Recently historical discovery from 1800 till august 2016 in Gianta -district Capalna,Bihor county Relicve istorice parasite., recent august 2016 descoperite in Ginta, comuna Capalna judet Bihor.
Ideea unui Centru Expozitional in imprejurimile Gyanta-Bihor prinde viata…care sa gazduiasca exponate, photo si sa redea pagini culturale traditionale….ateliere de pictura, creatie intr-un cort-copertina in care se pot inova corturi ca intr-un international village in miniatura, machete istorice…pana la sanatatea izvoarelor minerale termale ale Gintei, de unde calatorul poate sorbi cu nesat apa curata ca in Tinca, cu caracteristici asemenatoare apei de Vichy….
http://www.tarabeiusului.ro/tara-beiusului/depresiunea-beiusului/preistoria
Constituirea în 1872 a Societatii de Arheologie si Istorie din Oradea si comitatul Bihor, a avut ca efect intensificarea cercetarilor arheologice din aceasta zona, iar ca urmare a eforturilor Societatii, si prin subventii publice, în 1896 se deschide primul Muzeu de arheologie la Oradea, institutie care va coordona la sfârsitul secolului XIX si începutul secolului XX cercetarea arheologica din Bihor.
Un moment deloc neglijabil în ceea ce priveste cunoasterea trecutului în Tara Beiusului îl constituie înfintarea în 1958 a muzeului cu profil etnografic la Beius, cu denumirea de Muzeul raional Beius care, ulterior, si-a schimbat denumirea în Muzeul Orasenesc Beius, iar cu aceasta ocazie a fost înfiintata si sectia de istorie. Dupa Revolutia din 1989, a fost reorganizata expozitia de baza a Muzeului, fiind adusa la standarde stiintifice si culturale moderne. De subliniat ca alaturi de colectii specifice culturii populare românesti din depresiunea Beiusului, muzeul adaposteste si materiale arheologice provenind din acelasi spatiu.
În ceea ce priveste cercetarea arheologica sistematica a zonei, putem spune ca ea debuteaza relativ târziu, daca exceptam descoperirile întâmplatoare de monezi si depozite de cupru sau bronzuri. Primele sapaturi au loc în 1967, la Râpa „La Lunca”, ocazie cu care S. Dumitrascu întreprinde o campanie de cercetari arheologice de salvare într-o asezare de epoca dacica apartinând secolelor III – IV d.Chr. Este urmat de catre I. Ordentlich care în 1971 investigheaza arheologic o serie de puncte din hotarul satului Rabagani. În al optulea deceniu al secolului trecut, R. Popa si N. Chidiosan cerceteaza pe parcursul mai multor campanii, situl de la Sânicolaul de Beius, “Botocana”, unde au fost descoperite doua orizonturi de asezari – unul apartinând epocii neolitice si altul, medieval.
Un merit deosebit privind arheologia Tarii Beiusului îi revine însa lui S. Dumitrascu. Acesta a întreprins sondaje si sapaturi arheologice la Cociuba Mare, Rohani, Râpa, Tinca. De asemenea, Doina Ignat a manifestat interes în ceea ce priveste cercetarea arheologica a zonei si în special a descoperirilor facute în pesteri.
În 1999 arheologul I. Crisan executa un sondaj arheologic la Sânmartinul de Beius, în punctul numit “La Piatra”, unde a descoperit materiale apartinând perioadei medievale (secolele XI – XIII si XIV – XVI).
Ultimele cercetari în zona au loc în vara anului 2000, când D. Marta a cercetat arheologic, în colaborare cu studentii Facultatii de teologie ortodoxa a Universitatii din Oradea, condusi de catre L. Borcea, biserica medievala de la Seghiste, datata la sfârsitul secolului al XV – lea.
Cel mai adesea, oamenii paleoliticului se adaposteau în pesteri, sau lânga peretele unei stânci, acestea necesitând un minim de efort în vederea amenajarii spatiului pentru locuit. Asa este si cazul locuirilor umane din aceasta perioada a pesterilor din Muntii Apuseni.
Iata de ce, principalele descoperiri apartinând epocii paleolitice si celei mezolitice din zona Beiusului sunt localizate în Pestera Zmeilor de la Onceasa, Pestera Magura Sighistel si Tibucoaia de lânga Câmpani, Pestera Meziad, Pestera din Dealul Vârseci de la Pietroasa, Pestera Magura Bihorului, Pestera Ursilor de la Chiscau.aceasta parte a Bihorului a fost locuita, chiar daca nu de la debutul epocii paleolitice (odata cu aparitia omului), începând undeva pe parcursul paleoliticului inferior (cca. 800.000 de ani în urma).
descoperirile din Pes-tera Ghetarul de la Vârtop si din Pestera de la Ciur – Izbuc. În prima au fost desco-perite 3 urme de pasi ai asa-numitului „om de la Vârtop”. În cea de-a doua pestera au fost descoperite, la 500 de metri de gura pesterii, circa 280 de urme de pasi umani, încalecate de urme de labe ale unor ursi de caverna. Daca la Vârtop specialistii au stabilit ca avem de-a face cu cele mai vechi urme plantare din România (au o vârsta de 80.000 de ani), cele de la Ciur – Izbuc sunt mult mai recente, ele având o vechime de „numai” 15.000 ani. Tot în pestera de la Ciur – Izbuc a fost descoperita o figurina incizata pe caninul unui urs de pestera.
Principala urma materiala a populatiilor ce au locuit acest spatiu (ca de altfel de oriunde) în paleolitic, o constituie uneltele realizate din piatra: atât cele de mari dimensiuni (cutite, topoare, ciocane) cât si cele de mici dimensiuni (aschii, vârfuri de sageti etc.). Artefactele erau realizate prin tehnica cioplirii si erau legate de obicei cu fibre vegetale de un mâner sau încastrate în oase lungi si crengi (fiind fixate cu rasini), pentru a le spori randamentul.
BIHOR NEOLITICUL. CULTURA STARCEVO – CRIS Prima manifestare culturala apartinând neoliticului în acest spatiu este cultura Starcevo – Cris. Evolutia acestei culturi în date absolute se încadreaza între 7500 si 6250 î.Chr. si a fost periodizata în patru etape principale, fiecare dintre acestea având mai multe faze interne de dezvoltare.Din epoca neolitica cunoastem, în zona, locuiri în pestera precum cele din Pestera II din Dâmbu Colibii de pe valea Sighistelului (com. Câmpani) si Pestera din Dealul Vârseci de la Pietroasa, dar si asezari deschise, pe terasele mai înalte ale cursurilor de apa, precum cele descoperite la Rabagani (în apropierea izvoarelor termale). Râpa la “Dealul Morii”, Cociuba Mare la punctul “Fântânita” (între sat si valea Rataselului) si Tasad, toate apartinând culturii Starcevo – Cris, începându-si evolutia la nivelul etapei III B a acestei culturi . La Râpa, în locul numit “Sub padure” sau “Câmpul de Sus” – în dreapta soselei Râpa – Tinca – a fost cercetata o asezare neolitica Cris descoperindu-se un bordei cu ceramica, unelte si o figurina feminina din lut ars. Toate aceste asezari au un singur nivel de locuire. În Pestera Meziad, cu ocazia amenajarii turistice, au fost descoperite fragmente ceramice neolitice apartinând culturii Tisa) iar la Zavoi (com. Sâmbata) a fost descoperit un buzdugan (sceptru – maciuca?) din piatra apartinând aceleiasi perioade. Ca piese de armament mai amintim cele doua topoare neolitice din piatra descoperite în raza satului.
În etapa actuala a cercetarilor se poate constata existenta unor asezari principale, plasate pe marile drumuri de acces, care au avut un important rol economic, social, religios si poate “politic”, în jurul carora graviteaza asezari mai mici care au, mai ales, un rol economic. Acestea sunt asezari permanente. Exista apoi locuiri sezoniere, în loc deschis sau în pesteri, întemeiate de o parte a comunitatii, cu scop economic, pentru o perioada de câteva luni, într-o zona în care cresc animalele, exploateaza si prelucreaza rocile, vâneaza, culeg fructe din flora spontana sau pescuiesc ori culeg scoici. Tipurile de asezari sunt numeroase, ele putând fi: fara un plan prestabilit, dispersate, grupate în jurul unei constructii mari, constructii organizate pe strazi etc.
Dupa toate caracteristicile, locuintele erau familiale, cu un numar destul de mic de membri. În general, bordeiele sunt primele locuinte realizate într-o asezare. Asa cum a fost sesizat în sapaturile de la Râpa, Tinca si în ruptura malului Crisului Negru la Beius, aceste bordeie erau sapate în pamânt 60 – 90 cm, peste groapa fiind ridicata o structura de lemn de tip acoperis în doua ape, uneori având doua încaperi.
etrele de foc se aflau în interiorul locuintelor si mai rar în exterior. Dupa tehnica de confectionare, vetrele erau: neamenajate, construite din lut, pe pat de cioburi ori pietre. Forma acestora este rectangulara, semicirculara sau ovala, ele putând fi adâncite, cu groapa pentru cenusa, cu gardina si simple. Cuptoarele cercetate sunt putine, ele fiind folosite pentru coacerea mâncarii (pâine), uz gospodaresc si pentru ars ceramica.
Ceramica culturii Starcevo – Cris, care este principalul element de identificare a fazelor acestei culturi avea urmatoarele caracteristici: pasta vaselor era degresata cu nisip si pleava tocata marunt, arderea buna (710 – 920°C); lustruirea foarte buna – aproape de luciul metalic, aspect monocrom; vopsirea cu pasta rosie, alba, crem cu puncte alungite dispuse în benzi verticale, buline ordonate în zig – zag, triunghiuri. Repertoriul formelor ceramice era foarte sarac, fiind alcatuit din: strachini, castroane globulare si boluri cu picior inelar. Vasele antropomorfe, din ultima faza a culturii, sunt considerate ca piese de cult, fara a li se cunoaste totusi functionalitatea.
O categorie deosebit de importanta pentru definirea etapelor de dezvoltare si a legaturilor cu alte medii culturale o constituie plastica din mediul crisoid. Existenta idolilor antropomorfi si zoomorfi, a sceptrelor, ne determina sa credem ca exista o viata comunitar- religioasa foarte bine închegata. Idolii zoomorfi redau foarte realist animale domestice, salbatice si pasari. Prezenta acestor reprezentari, în toate asezarile apartinând culturii Starcevo – Cris, indica existenta unor sarbatori si ritualuri legate de cresterea animalelor si vânatoare. Idoli antropomorfi sunt mai stilizati si respecta anumite canoane. Se cunosc mai ales idoli feminini care sunt de mai multe tipuri. Acest tip de piese e strâns legat de cultul fecunditatii si fertilitatii.
Din seria reprezentarilor ceramice fac parte si altarasele ceramice de mici dimensiuni si de diverse forme. Ele aveau trei functii: rol magic pentru arderea ofrandelor sau a unor mirodenii cu ocazia unor sarbatori, un rol pur functional în iluminat si ca suport pentru idoli.
Alte obiecte realizate din lut sunt putine si se leaga de ocupatii, mai ales, de pescuit, fiind specifice asezarilor care se aflau în apropierea unui curs mare de apa. S-au descoperit greutati pentru navod, sau pentru alte întrebuintari; ele au diverse forme: ovale, sferice, conice, cubice. O categorie deosebita de piese din lut sunt pintaderele – folosite la decorarea ceramicii, a tesaturilor si chiar la tatuaje.
Specifice acestei culturi, chiar daca ele lipsesc în zona de care ne ocupam, sunt mormintele care nu formeaza necropole
Din piatra erau realizate diferite piese precum lame, piese componente pentru seceri, cutite, razuitoare, vârfuri de sageti sau sulite, topoare, ciocane, zdrobitoare etc. Principalele roci folosite erau obsidiana, silexul si jaspul. Dupa modul în care aceste piese erau prelucrate, observam doua categorii: piese de mici dimensiuni (microlite) care nu erau slefuite si piese slefuite (topoare, ciocane, dalti). Piesele slefuite sunt din punct de vedere cantitativ putine si au o varietate tipologica mica, deseori fiind folosite pâna la epuizare, ceea ce denota si lipsa sau necunoasterea surselor de piatra. Astfel de unelte neolitice au fost descoperite în hotarul satului Ginta, Sânicolaul de Beius, Meziad, Râpa si Rabagani la “Dealul Viei”.
Obiectele din os si corn sunt destul de putine, reprezentând unelte si arme: vârfuri de sageti pentru arcurile de vânatoare, strapungatoare, spatule, lustruitoare si daltite din os confectionate din peretii oaselor lungi de bovidee, sapaligi. Podoabele din os, canini de urs si cochilii sunt: margele, pandantive, inele si bratari.
Din punct de vedere cronologic, nu cunoastem nici o alta manifestare culturala neolitica ulterioara culturii Starcevo – Cris în spatiul discutat. Acest lucru credem ca se datoreaza faptului ca zona Beiusului nu s-a bucurat de o cercetare arheologica sistematica privind epoca neolitica.
ENEOLITICUL. CULTURA TISZAPOLGÁR Majoritatea cercetatorilor evidentiaza importanta începuturilor metalurgiei aramei în raport cu mutatiile produse în cadrul comunitatilor neolitice târzii si care au dus la aparitia unui nou mod de viata, dezvoltat pe parcursul epocii eneolitice.
Exploatat initial la suprafata, cuprul natural a fost extras, începând cu epoca eneolitica în adevarate cariere sau mine, în zonele bogate în astfel de rezerve. De subliniat ca primele rezerve cuprifere exploatate în Europa s-au dovedit a fi cele din Carpatii Apuseni si Balcani. Cronologic, acest moment are loc la debutul culturii Tiszapolgár.
Cultura Tiszapolgár face parte din marile civilizatii eneolitice, atât prin continutul ei bine conturat, cât si prin arealul ocupat, sau influentele pe care le exercita asupra culturilor vecine, contemporane ei. Spatiul ocupat de aceasta cultura cuprindea partea de la est de Tisa, estul Slovaciei, nordul Serbiei si vestul României.
Coroborând toate datele de care dispunem, putem concluziona ca civilizatia Tiszapolgár în vestul României, cu cele doua faze de dezvoltare ale sale, A si B, îsi are limitele cronologice absolute între anii 3500 si 3200 î. Chr.
Desi se cunosc peste 100 de asezari apartinând acestei culturi – informatiile sunt minime. Au putut fi identificate patru tipuri de asezari: asezari situate în zone joase, asezari în zona deluroasa, asezari în zona montana si piemontana, si locuirile în pestera, care au fost mai degraba refugii temporare sau locuiri sezoniere ocazionate de exploatarea resurselor minerale sau practicarea unor vânatori la mare distanta de asezarea de baza. În privinta existentei unor sisteme de fortificatii artificiale ale asezarilor, mentionam ca pâna în prezent nu exista date certe care sa ateste acest lucru în întreg arealul culturi.În zona pe care o discutam, cea mai importanta asezare a culturii Tiszapolgár, a fost descoperita la Carasau (com. Cociuba Mare) unde în partea de sud a satului, în punctul numit de localnici „Cetate” a fost descoperita o cantitate impresionanta de ceramica apartinând acestei culturi.ocazia cercetarilor arheologice efectuate pe promontoriul numit Botocana din raza satului Sânicolaul de Beius, sub stratul feudal a aparut un strat de cultura eneolitic. Acesta apartine culturii Tiszapolgár si se încadreaza în prima faza de dezvoltare a acestei civilizatii. Asezarea este destul de mica în suprafata si ocupa doar zona centrala a platoului si contine doar un singur strat de cultura. Materialul arheologic este deosebit de variat, bogat fiind mai ales în fragmente ceramice, piese si unelte din piatra slefuita…Formele ceramice prezinta o varietate relativ mare: pahare (cel mai reprezentativ tip ceramic pentru olaria acestei culturi), cani, vase de provizii, borcane, oale, boluri cu picior, pocale cu picior înalt (gol pe dinauntru si perforat), cupe, vase miniaturale. Ornamentatia ceramicii acestei culturi este considerata saracacioasa si rigida datorita numarului mic de elemente ornamentale: proeminente, perforatii si impresiuni (folosit cel mai frecvent într-o varietate bogata de forme). Purtatorii culturii Tiszapolgar renunta la pictarea vaselor cu toate ca procedeul era bine cunoscut si larg folosit în neoliticul târziu sau în culturile eneolitice contemporane învecinate (de ex. cultura Cucuteni). Alte piese realizate din lut erau greutatile pentru razboaiele de tesut (de tip vertical), fusaiolele, linguri din lut, figurine zoomorfe…Zona cuprifera din vestul României avea cea mai mare densitate de zacaminte de cupru din Europa. Din cupru erau realizate piese de podoabe precum inele, margele si bratari, fiecare de mai multe tipuri si variante. Aceste piese realizate din arama au fost gasite cu predilectie în morminte. Alt tip de artefacte realizate din cupru îl constituie topoarele, utilizate mai ales ca arme si mai putin ca unelte ori, poate însemne reprezentând statutul economic sau social al posesorului lor. Mentionam aici depozitele de asemenea piese descoperite la Josani si Cotiglet.
ULTURA BODROGKERESZTÚR Manifestarea culturala ce urmeaza populatiei Tiszapolgár în acest spatiu este cultura Bodrogkeresztúr, care se plaseaza la sfarsitul epocii eneolitice. Acest fenomen cultural reprezinta o etapa importanta în evolutia cronologica si culturala a neo – eneoliticului din nord – vestul României.
Apropierile tipologice în ceea ce priveste ceramica, uneltele si armele de cupru, podoabele si piesele de cult, precum si trasaturile comune în ritualul de înmormântare, ne determina sa afirmam ca principala componenta genetica a culturii Bodrogkeresztúr este mostenita din mediul culturii Tiszapolgár. Evolutia acestui fenomen etno – cultural cunoaste trei etape de dezvoltare: faza de tranzitie de la cultura Tiszapolgár la cultura Bodrogkeresztúr, faza clasica (A sau I) si faza finala (B sau II). Manifestarile acestei culturi se dateaza în perioada cuprinsa între 2300 – 2100 î. Chr.
Aceasta manifestare culturala are o arie geografica bine stabilita. Granita sudica si vestica o constitue Dunarea în nord ea se întinde pâna în Slovacia iar în est pâna la Muntii Apuseni si ai Banatului. În aceasta arie se constata o locuire intensa în bazinul Crisurilor.
În ceea ce priveste asezarile descoperite apartinând acestei culturi, frapeaza numarul mic al lor în raport cu numarul mare al descoperilire funerare. Cea mai plauzibila explicatie ar fi cea dupa care locuirile ar fi de scurta durata, fapt ce a facut ca depunerile stratigrafice sa fie nesemnificative. Asezarile acestei culturi se plasau pe malul apelor curgatoare, lacuri sau mlastini. Pentru a avea o minima protectie împotriva variatiilor de debit, ele sunt situate pe locuri putin mai înalte.
Cea mai cunoscuta asezare apartinând acestei culturi în arealul pe care îl analizam în prezenta lucrare este cea descoperita la Sighistel. Este vorba de o asezare de dimensiuni medii dar foarte bine conservata. Aceasta consta în locuinte de suprafata si anexele acestora (gropi menajere, gropi de provizii, vetre de foc si o serie de artefacte). Din punct de vedere cronologic descoperirea se plaseaza în faza clasica – târzie a culturii.
Locuintele sunt fragile, pe structura preponderent lemnoasa, lipitura cu lut fiind superficiala. Toate aceste caracteristici ne dau dreptul sa afirmam ca locuirile sunt de scurta durata, neexistând preocuparea asigurarii unori structuri masive a locuintelor, precum în epocile anterioare. Caracterul general al asezarilor si locuintelor confirma supozitia dupa care locuirea de scurta durata este legata – se pare – de economia preponderent pastorala a purtatorilor acestei culturi.
Necropolele reprezinta principala manifestare, alaturi de descoperirile funerare izolate, a culturii Bodrogkeresztúr. Numarul si corelatia mormintelor în necropole este semnificativa pentru statutul social si pentru locul individului în societate. Sesizam în primul rând ca cimitirile sunt de dimensiuni medii (în jur de 50 de morminte), fiind adesea plasate în zona foarte joasa din apropierea asezarilor. Credem ca exista o legatura între aceasta observatie si ritualul de înmormântare. Retinem ca înhumatii sunt gasiti la mica adâncime si ca mormintele nu se întretaie, fapt ce ne face sa afirmam ca înmormântarile au fost practicate într-o perioada scurta de timp si au avut, dupa câte se pare, un semn tombal.
Ca si în cazul celorlalte culturi preistorice, ceramica reprezinta principala urma de cultura materiala. Prin studiul evolutiei acesteia se poate defini atât momentul de geneza, cât si aspecte de evolutie etnoculturala ale purtatorilor culturii. Ceramica a fost lucrata cu mâna si poate fi împartita în trei categorii: fina, semifina si uzuala/grosiera. În ceea ce priveste compozitia pastei ceramicii, aceasta este – în marea majoritate a cazurilor – nisipoasa, cu bobul mai mult sau mai putin fin (în cazul ceramicii fine si semifine) si mai rar pietricele (ceramica semifina si grosiera). Ca degresant este folosit mâlul amestecat cu paie sau cu paiete de mica, iar în cazul speciei grosiere apare ca degresant pleava tocata. Consecinta directa a tehnologiilor cunoscute în epoca, arderea ceramicii este, de cele mai multe ori, buna. Repercusiune fireasca a modului de ardere a ceramicii, culoarea vaselor nu reprezinta un repertoriu coloristic asa de variat ca în epocile anterioare. Gama culorilor trage spre cele închise: cenusiu, brun, negru. Principalele forme ale ceramicii respective sunt: strachina, castronul profilat, strachina – castron, paharele, ghiveciul de flori, farfuria si tigaia de peste, strachina cu picior, oala cu sau fara picior sau cu fundul ascutit, cesti – fiecare dintre acestea având mai multe variante tipologice. Cele mai spectaculoase ornamente sunt cele incizate. Acestea sunt realizate prin zgârierea suprafetei moi a vasului cu un obiect ascutit. Ele sunt dispuse sub diferite forme: triunghiuri incizate sub buza vasului sau spirale îmbucate ori simple, ori meandre trasate din 3 – 4 linii paralele, triunghiuri hasurate în ghirlanda. Alte ornamente întâlnite sunt impresiunile, ciupiturile cu unghia (ce creaza un efect asemanator celui în spic de grâu). Foarte rar se foloseste pictura pe vas, barbotina ori canelura. Toartele au si ele uneori un caracter de decor, neputând fi identificat în cazul unora nici un caracter functional.
Ca si în epocile anterioare, uneltele de piatra sunt realizate din silex sau obsidiana, prin tehnica cioplirii. Uneltele slefuite sunt realizate din roci mai tari, sau de duritate medie. Uneori acestea pot fi perforate.
Referitor la uneltele realizate prin cioplire din silex sau obsidiana, în asezari se pastreza gama tipologica diversa din epocile anterioare, data fiind aria larga de utilizari. Se pot întâlni: razuitoare si lame, lama – ferestrau, cutite din silex, vârfuri de sageti, topoare slefuite si pisaloage. În zona de care ne ocupam a fost descoperit accidental un astfel de topor din piatra la Budureas. Acest tip de piese sunt întâlnite si inventarul mormintelor.
Uneltele obtinute din os si corn sunt specifice asezarilor, nefiind pâna acum descoperite în componenta inventarului funerar. Din os s-au obtinut strapungatoare, mosoare, ace de undita, pumnale si sapaligi. Din lut au fost realizate greutati pentru razboaiele de tesut sau pentru plasele de pescuit.
Având în vedere numarul mare de descoperiri de unelte si arme din cupru în arealul acestei culturi, s-a încercat definirea epocii, drept una a cuprului. Daca ar fi sa luam în considerare doar aceste bunuri materiale, am fi tentati sa fim de acord dar, atunci când analizam materialele arheologice în complexitatea lor, observam ca aceasta epoca este legata în evolutia sa de cele anterioare, dezvoltându-se mai degraba ca o continuare finala a eneoliticului.
La noi, primele descoperiri de obiecte de cupru apar de fapt în aria culturii Starcevo-Cris (faza târzie) si a culturii Vinca (faza timpurie). Dupa acest moment cronologic, urmeaza un orizont în care aceste piese aproape dispar.
Faptul ca în eneolitic cuprul constituie o materie prima valoroasa si destul de rara, se constata si din aparitia depozitelor de tip tezaur, ce constituiau însemne ale prestigiului social al posesorilor.
În cultura Bodrog-keresztúr principalele unelte si arme de cupru sunt topoarele. Dintre numeroasele tipuri de topoare de cupru, cele caracteristice culturii de care ne ocupam, par a fi arondate seriei cu brate în cruce de tip Jásladány, Nogradmarcál Székely – Nádudvár, Mezökeresztes ori topoarele cu ceafa cilindrica.
Numarul si greutatea topoarelor de cupru cu brate în cruce ne face sa ne întrebam unde au fost zacamintele de minereu exploatate si unde se realizau (prin topire si turnare) ele. Daca urmarim zonele în care au fost descoperite aceste tipuri de topoare, vom constata ca ele se concentreaza în Transilvania, în jurul Muntilor Apuseni, ceea ce corespunde – în mare – cu actualele zone de exploatare a cuprului. De asemenea, constatam pentru Muntii Apuseni si corelatia dintre zacamintele de cupru si cele de sare. Din pacate, informatiile cu privire la turnarea acestor piese sunt extrem de lacunare, deoarece nu s-au gasit înca tiparele necesare acestei operatii. Bavurile pieselor ne indica însa, cu certitudine, faptul ca ele se obtineau din tipare.
În zona pe care o avem în vedere, au fost descoperite doua depozite de topoare din cupru cu bratele în cruce apartinând culturii Bodrogkeresztúr: la Beius si la Josani. Primul este compus din doua piese si are o greutate de 1,327 kg. Cel de-al doilea, este compus din 6 piese si are o greutate de 4,329 kg. Din punct de vedere tipologic ele apartin tipului Jászládány, variantele Târnavita, Orsova, Sincai si Petresti. Un alt topor cu bratele în cruce a fost descoperit la Pocol. Deoarece, la acest stagiu de dezvoltare a civilizatiei umane, realizarea unor astfel de piese presupuneau un imens volum de munca, târnacoapele de cupru eneolitice sunt interpretate ca fiind folosite ca semn de prestigiu de catre posesorul lor care, mai mult ca sigur, detinea o importanta pozitie în comunitatea careia îi apartinea.
În mormintele cercetate în Ungaria, exista diverse podoabe de cupru. Descoperiri de acest fel nu apar însa si la noi. Mai cunoastem descoperi de aur privind aceasta categorie de piese la Camin (jud. Satu Mare) si Ostrovu Corbului.
Putem concluziona afirmând ca, cel putin în Muntii Apuseni dar si zona de care ne ocupam, se gasea un puternic centru metalurgic al prelucrarii cuprului si al aurului pentru acest palier cronologic al eneoliticului, centru din care iradiaza câteva tipuri specifice de unelte, arme si podoabe În cultura Bodrogkeresztúr reprezentarile plastice din lut sunt însa extrem de putine. Apar însa si altare de lut folosite în cadrul procesului ritual sau, poate, la iluminat. Acestea au corpul patrulater, pereti înalti cu lobi la colturi, cu piciorul în sectiune rotunda sau sub forma literei L. De departe, cea mai importanta categorie a plasticii în lut, piatra, cupru sau aur din aria acestei culturi erau idolii en violon. Aceste piese de dimensiuni mici – cu exceptia unor piese unicat de aur, ce pot fi de mari dimensiuni – sunt realizate din lut. Functia acestor obiecte, este mai greu de precizat, dar erau larg raspândite, având o importanta pan-culturala, din moment ce pot fi gasite în medii culturale diferite, pâna în spatiul anatolian (Troia, nivelele I si II).
Descoperirea a numeroase tezaure de aur în aria culturii Bodrogkeresztúr ne determina si ea sa credem ca populatiile eneolitice apartinând acestei culturi detineau un monopol asupra accesului la zacamintele aurifere, cuprifere (zona Baita), si de sare din Muntii Apuseni si din interiorul arcului carpatic.
Cultul fertilitatii si fecunditatii este caracteristic în continuare, comunitatilor eneolitice. Dupa cum se stie, cultul fertilitatii si fecunditatii este o caracteristica a populatiilor stabile, agrare.
Sfârsitul culturii Bodrogkeresztúr se petrece prin cucerirea ariei acestei populatii de catre noi populatii, caracterizate de un stil de viata nou, specific populatiilor ce aveau ca principala ocupatie cresterea de animale. Procesul de disolutie este foarte rapid, predominarea noilor tipuri de materiale petrecându-se rapid. Sfârsitul culturii Bodrogkeresztúr se plaseaza înainte de aparitia în zona depresiunii Beiusului a purtatorilor culturii Cotofeni din perioada de tranzitie spre epoca bronzului.
PERIOADA DETRANZITIE LA EPOCA BRONZULUI
Cultura Cotofeni
În nord-vestul României, în perioada de tranzitie la epoca bronzului sunt documentate doua culturi arheologice: cultura Baden si cultura Cotofen. Prima este raspândita mai ales în partea de nord a acestei regiuni, în timp ce manifestarile Cotofeni sunt întâlnite mai ales spre Câmpia Crasnei si sudul Crisanei (implicit si zona Tarii Beiusului).
Componenta importanta a proceselor care au marcat finalul perioadei eneolitice, cultura Cotofeni a contribuit totodata substantial la nasterea civilizatiei epocii bronzului în spatiul transilvanean. Din punct de vedere al cronologiei, aceasta cultura urmeaza imediat dupa manifestarile culturii Bodrogkeresztur si îsi încheie evolutia înainte de aparitia culturii Makó perioada cuprinsa din punct de vedere al cronologiei absolute în intervalul 3000 – 2500 î.Chr.
Purtatorii acestei culturi sunt caracterizati de un stil de viata mobil, datorita modului de viata predominant pastoral – în continua cautare de pasuni.
Zona Beiusului este destul de bogata în descoperiri apartinând culturii Cotofeni. Locuiri apartinând acestei culturii au fost gasite în stratul II de depuneri din Pestera Meziad, Pestera Magura Sighistel (com. Câmpani) si pestera Magura Bihorului (com. Câmpani), unde a fost scos la lumina un bogat material ceramic. La Râpa, pe “Dealul Morilor” – terasa a Crisului din stânga soselei Râpa – Tinca cercetarile arheologice au relevat o asezare de lunga durata, fapt reliefat de descoperirea a mai multor nivele de locuire apartinând culturii Cotofeni.
Pornind de la formele de relief pe care sunt amplasate locuirile Cotofeni, se disting asezari pe forme de relief joase (grinduri, pe terase) si asezari pe forme de relief înalte (pe boturi de deal, pe vârfuri stâncoase, în pesteri). Ceea ce trebuie remarcat, în general, privind asezarile culturii Cotofeni este faptul ca marea majoritate a descoperirilor reprezinta locuiri modeste ca extindere în timp si spatiu, situatie care indica o preponderenta a locuirii de tip sezonier, o mobilitate crescuta a unor comunitati restrânse, determinata în principal de o anumita strategie de subzistenta.
Fata de numarul impresionant al descoperirilor Cotofeni, cercetarile sistematice reduse nu permit consideratii prea ample privind tipurile de locuinte si mai ales modul lor de amplasare în interiorul asezarilor. Cu toate acestea, exista o serie de observatii stratigrafice clare, care ne permit sa oferim o clasificare a principalelor tipuri de locuinte în: locuinte de suprafata si locuinte adâncite (bordeie). Bordeiele sunt atestate atât în faza a II-a cât si în faza a III-a. Ele pot avea forme circulare sau ovale, mai rar, rectangulare, adâncimea lor de la nivelul de calcare variind între 0,40 – 1,50 m., unele fiind prevazute cu un prag sau treapta pe una din laturi. Din punct de vedere social, locuintele de dimendiuni reduse utilizate în cadrul culturii Cotofeni par sa fie resedinte unifamiliale, diferite de casele mai spatioase, de obicei cu mai multe încaperi si chiar cu doua nivele, cunoscute din perioada neoliticului târziu si eneoliticului în aria culturii Tisza.
În cadrul ceramicii se pot distinge doua grupe principale: ceramica fina si cea grosiera. Ceramica fina cuprinde vasele confectionate dintr-o pasta omogena având ca degresant nisip. Pasta este bine framântata, modelarea peretilor este atenta, grosimea lor fiind redusa si destul de uniforma. O mare atentie s-a acordat prelucrarii suprafetei exterioare si interioare a vaselor, aceasta fiind lustruita în majoritatea cazurilor. În ceea ce priveste gama cromatica a ceramicii fine, în general predomina cenusiul. Ceramica grosiera se diferentiaza în special prin natura degresantului utilizat. Tratamentul suprafetei vaselor este si el diferit, de obicei practicându-se doar o netezire mai mult sau mai putin atenta, rareori întâlnindu-se o lustruire superficiala. Culoarea cea mai des întâlnita este caramiziul, mai rar diversele nuante de cenusiu.
Si aici în ceea ce priveste tipologia ceramicii Cotofeni, strachinile reprezinta forma cea mai frecventa folosita, apoi castroanele, cestile, canile, amforele, oalele, paharele, vasele cu forma globulara, vase – borcan, ulcioare.
Principalele forme de realizare a decorului întâlnite în cadrul ceramicii Cotofeni sunt: prin adâncire, în relief, prin încrustatie. Aceste tehnici duc la realizarea unei game diverse de motive ornamentale: forma “ramurilor de brad”, benzi hasurate dispuse vertical sau orizontal, forma “scheletului de peste”, “tabla de sah”, împunsaturi succesive, alveole, ghirlande, striuri, canelare, brâuri, butoni (de diferite forme).
Din lut se mai realizau o serie de obiecte cu rol utilitar sau decorativ: fusaiole, greutati pentru razboiul de tesut, mosoare, linguri, lustruitoare si margele de diferite forme.
Utilajul litic apartinând culturii Cotofeni se caracterizeaza atât prin reducerea semnificativa a cantitatii pieselor folosite, cât si prin saracirea repertoriului functional. Principalele tipuri de unelte coplite includ lamele, razuitoarele si gratoarele. Ceea ce reprezinta însa fenomenul definitoriu pentru industria litica cioplita este utilizarea în proportie covârsitoare a materiei prime disponibile în aria de subzistenta a fiecarei comunitati. Numarul obiectelor din piatra slefuita este relativ redus fata de perioada neolitica. Ca materie prima pentru confectionarea lor au fost utilizate bazaltul, andezitul, marna calcaroasa si chiar gresie. Se realizau topoare (tip dalta sau perforate), râsnite, frecatoare, cutite curbe, pandantive si margele.
Uneltele si podoabele lucrate din os, corn sau dinti de animale sunt prezent în numar mare atât în asezari cât si în morminte. S-au descoperit sule, sapaligi, daltite, spatule, piepteni pentru decorarea ceramicii, pandantivi realizati din dinti perforati de animale.
Analizele facute privind metalurgia cuprului în perioada de tranzitie spre epoca bronzului evidentiaza scaderea brusca a cantitatii de metal aflate în circulati. Pâna în prezent exista putine dovezi privind practicarea mineritului de catre comunitatile Cotofeni, exploatarea zacaminelor cuprifere facându-se probabil prin procedee simple, baza putând-o constitui cuprul nativ, usor accesibil în epoca respectiva, care putea fi prelucrat prin ciocanire la rece, urmata sau nu de o calire, pentru care era suficienta o temperatura de 150oC.
Repertoriul pieselor realizate din cupru cuprinde: arme (pumnale de diferite tipuri), unelte (sule, topoare plate, cutite, ace, dalti), podoabe (pandantivi de tip ochelari, bratari, coliere, margele).
Idolii antropomorfi reprezinta cea mai numeroasa categorie de piese cu destinatie magico–religioasa din aria Cotofeni. O parte din piese sunt simple, altele sunt decorate în tehnica inciziilor sau a împunsaturilor succesive. Acestia provin din locuinte, neavând cazuri certe în care ei sa poata fi asociati unor complexe cu evident caracter cultic.
Problema riturilor si ritualurilor funerare practicate de purtatorii culturii Cotofeni continua sa fie extrem de controversata.”
Parcul Natural Apuseni PNAP
Localizată în inima Transilvaniei, şi găsindu-se relativ aproape de oraşul Cluj-Napoca, vechi centru universitar, zona din Munţii Apuseni actualmente inclusă în Parcul Natural Apuseni a fost vizitată şi studiată încă de pe vremea Imperiului Austro-Ungar.
Cele mai vechi trasee turistice din zonă, datând de prin anii 1900, au descrise şi marcate de către Czárán Gyula, un neobosit călător pe meleagurile Apusenilor.
Primul act normativ prin care a fost declarat parcul, iniţial ca şi “Parcul Naţional Apuseni” a fost Ordinul de Ministru 7/1990, urmat, după zece ani, de Legea 5/2000 privind amenajarea teritoriului, Secţiunea a III-a, arii protejate, unde este menţionat ca „Parcul Natural Munţii Apuseni”.
În 1992 s-a realizat de către Institutul de Cercetări Biologice din Cluj-Napoca “Studiul de fundamentare privind organizarea reţelei de arii protejate pe teritoriul ţării”, care a stat la baza deciziei finale de instituire a parcului.
Prin Hotărârea de Guvern 230/2003 s-au stabilit limitele “Parcului Natural Apuseni” care au dat şi suprafaţa totală de 75.784 ha. Începând cu anul 2004, s-a înfiinţat Administraţia Parcului Natural Apusenica subunitate a Regiei Naţionale a Pădurilor – Romsilva – Direcţia Silvică Oradea în urma semnării contractului de administrare a Parcului între Regia Naţională a Pădurilor – Romsilva şi Ministerul Mediului şi Gospodăririi Apelor.
Descrierea limitelor:Limitele PNAp au fost stabilite prin HG 230 publicată în Monitorul Oficial, Partea I nr. 190 din 26.03.2003, privind delimitarea rezervaţiilor biosferei, parcurilor naţionale şi parcurilor naturale şi constituirea administraţiilor acestora, fiind reproduse mai jos (corecturi de toponimie au fost făcute unde a fost cazul):Suprafaţa PNAp determinată analitic în GIS este de 76 064 ha, din care 24 280 ha se află pe teritoriul judeţului Bihor, 30 545 ha se află pe teritoriul judeţului Cluj şi 21 239 ha se află pe teritoriul judeţului Alba.
La marcarea în teren a limitelor PNAp s-a ţinut cont de limitele de proprietate ale terenurilor agricole proprietate privată, astfel încât aceste parcele să nu fie fragmentate, iar prevederile prezentului Plan de Management să poată fi aplicate unitar pe aceste unităţi de suprafaţă. Acolo unde limita PNAp intersectează o astfel de suprafaţă de teren, cuprinzând peste 50% din totalul acesteia, ea a fost inclusă integral în interiorul parcului. Dacă proporţia din suprafaţa proprietate privată situată pe limita PNAp este sub 50% din total, ea a fost exclusă integral din teritoriul parcului
http://www.tarabeiusului.ro/turism/parcul-natural-apuseni
https://www.academia.edu/3502805/Monografia_comunei_Holod
Dealurile Holodului din Bihor sunt deosebit de favorabile culturii viticole. In contextul evolutiei cultural-istoric in aceasta zona descoperirile arheologice sunt numeroase, fiind locuita cu cca 800.000 de ani in urma. Neoliticul releva existenta in aceste locuri a Culturii Stareevo- Cris intre 7500-6250 i.e.n. precum si din eneolitic specifica fiind Cultura si civilizatia Tsizapolgar intre 3500 – 3200 i.Chr. Cultura Igrita – Tezaurul de la Holod de la sfarsitul epocii bronzului este prezenta ca dovada prin depozitul de piese de aur, bijuterii Tezaurul de la Holod descoperite in 1970.
In Evul Mediu de mijloc, dupa toate probabilitatile, tinutul Holodului apartinea voievodatului aflat sub stapanirea lui Menumorut, la marginea voievodatului lui Gelou , iar Tsiza era granita de vest.Odata cu luptele duse de Tuhutum, Zobolsu si Thosu,in prima treime a sec.X-leau, a insemnat doar supunera nominala a voievodului si ocuparea temporara a resedintei sale de la Biharea, incepand cu secolul al XI-lea, odata cu crestinarea ungurilor si domnia trainica a recent botezatului rege Stefan I cel Sfant 1000-1038 a inceput ocuparea sistematica a Transilvaniei. Odata cu Ladislau I cel Sfant 1077-1095 situatia fiind restabilita dupa atacul pecenego-cuman din 1068 din timpul regelui Solomon (1063-1074), asa incat la jumatatea secolului al XI-lea se poate considera ca Bihorul era deja integrat in regatul maghiar.In acest context putem aminiti organizarea de catre Ladislau cel Sfant, in 1092 , a Episcopiei Romano-Catolice de Oradea, asa incat renumitele proprietati ale episcopiei Catolice a Oradei si a Capitlului de pe langa ea, au propulsat institutia in randul celor mai bogate episcopii catolice din regatul maghiar.
Localitatile Comunei Holod au intrat in atentia institutiei abia mai tarziu in sec.XIV sau mai tarziu, comitatul Bihor fiind infiintat abia in 1111, organizat la est de Tisza, la sud avnd granita cu Crisul negru iar Debretin fiind granita de Nord.Marile domenii nobiliare si eccleziastice se formeaza abia in a doau jumatate a secolului XIII-lea.Din relatarile calugarului Rogerius, surprins de tatari in Transilvania pe la 1241, acesta s-a refugiat la basilica Tamasda – Pons Thome – Podul lui Toma, in documentul din 1241 a unui targ german aflat la distanta de Holod.
Cea mai veche mentiune documentara a tinutuluii Holodului se refera la Hodis – Hudus in 1326 , document in limba latina ce atesta dreptul de proprietate nobiliar, amintyeste de voievodul Negul si de o moara aflata pe raiul Hidisel, mentionand ca la acel moment Holodul era pe pamantul episcopiei romano-catolice.
Stefan întâiul mucenic din Dealul Orãzii mântuire întru mântuitorul tuturor. Ca nu cumva uitarea sã neîndreptãteascã amintirea si o faptã limpede din prezent sã fie transmisã neclarã pentru timpurile viitoare, agerimea prevãzãtoare a oamenilor a gãsit cu cale ca sirul faptelor sã fie redat în scrieri pentru vesnica amintire a lucrului.Drept aceea prin cuprinsul acestei drepte scrisori dorim sã ajungã lacunostintã tuturor cã venind în fata noastrã nobilul bãrbat, magistrul Nicolae, comite de Cenad, fiul rãposatului Toma, fiul lui Pancratiu ,împreunã cu Grigore fiul sãu ce se înfãtisã în numele sãu si a celorlati frati ai sãi, a dat, a dãruit si a hãrãzit prin viu grai si cu minte sãnãtoasã si din liberã vointã, pentru mântuirea sufletului sãu si tãmãduirea sufletelor tuturor urmasilor sãi, domnului Iohanca, din mila lui Dumnezeu, episcop de Oradea, care era însusi de fatã si prin persoana acestuia chiar episcopiei de Oradea, cu drept de proprietate si de stãpânire, o mosie a sa, dobânditã, cu toate veniturile si folosinþele si toate cele apartinãtoare pe veci si irevocabil si fãrã a- si rezerva nici un drept pentru el sau urmasii sãi, ce i-a fost datã,dãruitã si hãrãzitã lui pentru vrednicele sale slujbe de cãtre stãpânul nostru, regele Carol, din mila lui Dumnezeu ilustru rege al Ungariei (mosie) numitã Hodis, având multi locuitori, unde este asezat si locuieste voievodul Negul împreunã cu locuitorii ei si cu o moarã aflãtoare acolo pe apa numitã de asemenea Hodis, vecinã si în hotar cu mosia Holod, care este a episcopiei de Oradea pentru a o avea,a o tine si a stãpâni între semnele de hotar mai jos înscris, fãcute si asezate la octavele de curând trecute ale miezii pãreti în fata cuviosului bãrbat, fratele Iacob, prepozitul mãnãstirii pomenite, fiind acesta rugat si chemat anume si stând el însusi acolo în fatã. Anume începând de la un loc numit locul lui Tupa, în apropiere de pârãul Hodis mai sus numit, cu semne puse fãrã întrerupere, dupã cum se aratã mai sus, (hotarul) ajunge la satul Hodis si de aici, urcând,trece la un pârâu numit Arkuspathaktuwe (Izvorul pârâului Arcus),si în apropierea acestuia de asemenea cu movile de hotar des asezate din partea de miazãnoapte a bradului sau a unei pãrti a acelui Arkuspathactuwe ajunge la drumul domnului episcop de Oradea si se sfârseste acolo, pãtrunzând mai departe în pãmântul domnului episcop susnumit. Dat a doua zi a octavelor pomenite în anul domnului 1326. Pentru amintirea acestui lucru si pentru întãrirea vesnicã acordãm scrisoarea de fatã întãritã cu tãria sigiliului nostru atârnat.
Este posibil ca marea epidemie de ciumã, care a afectat totusi în mult mai micã mãsurãsud-estul continentului faþã de Occident izbucnitã în anii 1347 – 1348,sã fi lãsat urme si în regiune, aceasta fiind una din cauzele posibile pentru care episcopul Demetrius al Oradiei dorea sã „împodobeascãpãmântul sau posesiunea noastrã numitã Vintere cu multime de norod”. Episcopul orãdean Demetrius Meszesi (1345 – 1375) a fost un fin cunoscãtor al românilor de pe posesiunile sale. Încã pe când îndeplinea calitatea de preposit de Buda dar mai ales de canonic deOradea-Mare el a pregãtit întâlnirea de reconciliere dintre regele maghiar Ludovic cel Mare si domnul muntean Nicolae AlexandruBasarab, pentru a redeclansa ofensiva militarã antitãtarã. Oricum,voievodatul de Vintere a fost unul dintre cele mai importante personaje din pertinentele Ceicãi, incluzând, la un moment dat si Dumbrãvita,atestatã documentar în anul 1374 (Dombrawytza)
Dominic, din mila lui Dumnezeu episcop al Oradiei, facem cunoscut prin intermediul celor prezente si tuturor celor care se cuvine cã, deoarece între Nicolae voievodul fiul lui Volkan, din satul Kerestienfalva de-o parte, si Mihail,fiul lui Petru din acelasi sat pe de altã parte, izbucnise în asa mãsurã neîntelegerile si pricinã de judecatã în privinta împãrtirii voievodatului satelor noastre scrise mai jos, încât aceieasi doi, cu prilejul aceleiasi împãrtiri, au compãrut în fata noastrã, prin urmare noi, care doream ca pe ei si pe urmasii lor sã-i întãrim din nou, pentru totdeauna, în linistea pãcii, dupã ce în primul rând a fost potolitã toatã pricina si toatã neîntelegerea, am hotãrât sã rânduim o astfel de împãrþire între ei, din vointa amândorura: adicã, voievodatul satului nostru românesc numit Bonafalva cu dregãtoria sau oficiul de jude dinpreunã cu judecãtile fãcute si cinstirea cuvenitã, l-am cedat lui Nicolae voievod,fiul numitului Petru, dimpreunã cu dregãtoria sau oficiul de jude si judecãtile fãcute. Pe lângã acestea, voievodatul satului nostru Kerestienfalva, mai înainte pomenit, împreunã cu moara de pe apa Hodisel, care curge pe acolo, cu toate veniturile si folosinþele sale, sã rãmânã în comun acelora si Nicolae si Mihail, iar toate pricinile sã le judece fiecare din ei, singur în satul sãu, dar în Kerestienfalva stând amândoi deodatã sã judece dupã lege si sã retinã pentru ei amenzile legale si îngãduite, iar judecãtile aceluiasi sat Kerestienfalva, precum si alte venituri care le revin dupã dregãtoriile lor sã le perceapã încomun si în pãrti egale ei si urmasii lor, fãrã a fi vãtãmate drepturile si veniturile acestor sate, care ne sunt rezervate nouã, bisericii noastre,precum si urmasilor nostri pe deplin si în toate privintele. Voim, pe deasupra, cã dacã acestia ar aduce în numitele noastre sate niste strãini prin întelegeri îngãduite si drepte, nici unul din urmasii nostri sã nu îndrãzneascã sa-i împiedice de limita cuvenitã a întelegerii lor. Nu neglijãm nici acest lucru cãci aceeasi Nicolae voievod si Mihail voievod sã fie datori pentru totdeauna sã facã serviciile cuvenite nouã,bisericii si urmasilor nostri, potrivit dregãtoriilor de voievozi si juzi ai satelor înainte pomenite. Dat în Suplac, în sãrbãtoarea tãierii capului Sfântului Ioan Botezãtorul, în anul domnului 1374.
Este semnificativ, de asemenea, destinul din secolul al XV-leaal voievozilor de Vintere. Astfel, în anul 1443 îi întâlnim în fruntea voievodatului Borodului, cu numele de Venter. De asemenea, la finele veacului al XV-lea este înnobilat Ladislau, voievod de Vintere de cãtre însusi episcopul catolic de Oradea, Dominic (1495 – 1501). Acest Ladyslau Waiuoda
Zona Bihorului a consemnat totusi o atare realitate, chiar dacã a avut o specificitate anume. Bihorul, fiind în mare parte pe domeniul episcopal catolic orãdean, nobilimea româneascã de aici a avut un statut aparte: acela de nobilime conditionarã. Ei mai apar în numãr mult mai mic si pe domeniul episcopal transilvan de la Alba Iulia, dar si pe unele mosii ale statului si ale magnatilor: la Hunedoara, Deva, Siria, Soimus, Gherla, Chioar,Simleu si Cehu Silvaniei etc. Ei si-au constituit privilegiile îndeosebi sub domnia regelui Sigismund de Luxemburg (1387 – 1437). Au provenit cu precãdere din rândul slujitorilor cu rosturi militare,datorând fidelitate, adicã ajutor si sfat, episcopului de Oradea, aidoma celorlalti nobili fatã de rege. În cazul nobililor conditionari din Bihor,ei fãceau parte din structurile militare ale domeniului episcopal deOradea, participând în caz de nevoie la reprimarea dezordinilor si nesupunerilor interne. În caz de rãzboi al tãrii erau integrati în banderia episcopalã. În functie de numãrul de iobagi si venituri, acesti nobili(voievozi) datorau episcopului unele prestatii în muncã, produse si
. Legat de numãrul locuitorilor, s-a socotit decãtre specialistii în demografie istoricã cã numãrul mediu de persoane al unei familii nu depãsea coeficientul de 4,5. În acest context, putem socoti populaþia Holodului la mijlocul veacului alXVI-lea ca cca. 360, o cifrã, repetãm, impresionantã pentru o localitate ruralã care nu a primit niciodatã titlul de târg. Spre o simplã comparatie mentionãm cã prezenta conscriere aminteste în cazul Beiusului, în fapt cea mai importantã localitate din sud-estu comitatului, doar 70 de porti. Sã mai precizãm cã asezarea se afla pe domeniul episcopal de Oradea (Domini Episcopi).
În acest context trebuie amintitã una din îndeletnicirile importante ale unor membri aifamiliei: cãmãtãria, aducãtoare de mari venituri. Într-o notã carecuprinde nu mai putin de 166 de datornici, din 6& de localitãti gãsim,alãturi de administratorul bunurilor episcopiei de Oradea, 14 nobili dar si persoane la a cãror nume a fost adãugat atributul de litteratus.
Marea majoritate dintre datornici, cu sume relativ mici de bani proveneau din locuitori ai satelor sau târgurilor din regiune. Parcurgând lista putem constata si existenta unui datornic din Holod, dar cu o sumã modestã. Realitatea aratã cã cel mai important centru din regiunea rãmas de-a lungul întregului ev de mijloc tocmai localitatea cu cel mai însemnat numãr de locuitori. Credem cã personajul din lista cãmãtarilor Manini nu putea fi decât un negustor local, familiarizat cu marele centru de la Oradea dar si afacerile propriu-zise sau un mic nobil local care si-ar fi putut permite un astfel de împrumut.Asa cum am arãtat deja, tãrãnimea dependentã reprezenta majoritatea covârsitoare a populatiei Tinutului. Ea era formatã din românii ajunsi în stare de iobãgie pe domeniile bisericesti si nobiliare laice. Ei aveau, asemenea tuturor tãranilor de aceastã stare din Transilvania, obligatii în produse (naturã), muncã si bani fatã de feudal,rege si înalta institutie bisericeascã episcopalã, recte cea catolicã.
Printre ele este un fapt notoriu abuzul practicat fatã de supusii ortodocsi, care desi nu trebuiau oficial sã plãteascã dijma fatã de biserica catolicã, erau uneori siliti la achitarea acesteia. Darea traditionalã a românilor fatã de rege era “datul oilor” (quinquagesima) ,adicã achitarea la fiecare 50 de oi a uneia, a unui miel si a unei mioare. Este semnificativ faptul cã datul oilor se percepea în toate regiunile Transilvaniei, semn pe de o parte al individualitãtii sale încadrul regatului maghiar, dar si caracterului sãu cvasiromânesc. Aici trebuie, totusi, subliniat faptul cã un numãr relativ restrâns de tãrani maghiari aveau si ei conditia de iobagi, mai ales în cazul celor care trãiau izolati de masa colonistilor privilegiati.
În conscrierile urbariale dar si în alte acte din prima jumãtate a secolului nu gãsim detalii legate de vetrele satelor ci doar despre hotarele lor.Dupã pustiirile din anii 1691 – 1692, locuitorii vechilor asezãri distruseau început treptat sã vinã din locurile de refugiu, începând reclãdirea localitãtilor distruse. În contextul scãderii dramatice a veniturilor Cãmãrii de pe întinsele domenii ale renãscutei episcopii romano-catolice de Oradea, episcopul Adam Patachich a trimis în anul 1769o comisie imperialã care a verificat toate localitãþile domeniului. Înacest context concluziile au fost foarte clare: trebuiau luate mãsuri extreme pentru a obliga locuitorii satelor sã pãrãseascã zonele de pãdure, care nu aduceau nici un venit autoritãtilor si episcopiei, sã micsoreze distanta dintre locuinte dar mai ales sã-si ordoneze micile loturi, care în opinia comisiei nici nu meritau a se numi posesiuni. În raportul comisiei se mai aratã printre altele, problemele legate de amplasarea locuintelor, de rezolvare a problemei „haiducilor” alãturi de cele fiscale. Printre marii stãpâni de pãmânt care s-au arãtat receptivila ordinele imperiale si la raportul comisiei imperiale legat de necesitatea alinierii satelor au fost Capitlul si Episcopia romano-catolicã. În sedinta capitularã din 15 – 16 februarie 1772 se hotãrãste ca în locul caselor rãsfirate, ce urmau a fi pur si simplu distruse, sã se treacã la aliniere iar în noul intravilan sã se asigure suficient teren pentru noile locuinte, marginile noilor asezãri fiind, în cazul celordin zonele de deal, care era si cazul Tinutului Holodului, tarine sau fânate. În luna martie 1773 provizorul Stefan Domocos a tãiat intravilanele a 15 localitãti, între care Lupoaia, Dumbrãvita Micã si Forosig, la care s-a adãugat si Vintere. În cazul localitãtii Lupoaia sunt înregistrate 47 de intravilane, cu o singurã uliþã, orientatã est-vest, cu23 de case pe o parte si 24 pe cealaltã parte. Dumbrãvita avea 18intravilane, asezatã pe un loc nou, pe directia nord-sud, cu o ulitã si 14 case pe fiecare parte. La capãtul ulitei dinspre Holod s-a tãiat un intravilan pentru crâsma domenialã. Pe locul indicat în document drept intravilan pentru casa parohialã s-a construit la finele secoluluial XVIII-lea o bisericã din lemn. Satul s-a extins ulterior spredrumul ce duce cãtre Holod. În cazul Forosigului avem 28 deintravilane, cu o singurã ulitã si 14 case pe fiecare parte. La capãtul ulitei douã intravilane erau pãrãsite.
Un moment important sub aspect administrativ în reprezintã decretul imperial din 1781 al lui Iosif al II-lea prin care Domeniul Beiud a fost donat tinerei Episcopii greco-catolice de Oradea care tocmai fusese înfiinþatã la 1777. Satele existente atunci în actualul areal al comunei au intrat, asadar, în proprietatea noii episcopii românsti orãdene, mai putin Dumbrava si Valea Mare de Codru,care au rãmas pe domeniul Episcopiei romano-catolice de Oradea,mai precis în cadrul Spanatului de Tinca. Din 1830 aceste douã sateau fost integrate în Provizoratul Tinca, iar din 1835, prinreorganizarea lui în Spanatul cu sediul în Sãldãbagiul Mic, parte componentã a Provizoratului Tinca. Restul satelor care astãzi fac parte din comuna Holod, si care existau la vremea respectivã, au rãmas pe domeniul de Beius al Episcopiei greco-catolice de Oradea. Aceastã organizare a fãcut ca satele care au rãmas în posesia Episcopiei romano-catolice de Oradea (Dumbrava si Valea Mare de Codru) sãa ibã o evolutie usor distinctã de cele care s-au aflat pe proprietãtileEpiscopiei greco-catolice de Oradea.
Asemeni celorlalte posesiuni ale Episcopiei romano-catolice si posesiunile domeniului Tinca au fost prinse în reglementarea urbarialã din 1772, reglementare care a rãmas valabilã pânã în 1848. Conscriptorii urbariali se prezentau în fiecare dintre satele domeniului unde interogau judele, juratii si câtiva dintre iobagi la cele 9 întrebãricare se refereau la raporturile stãpân-iobag, calitatea si cantitatea pãmântului, obligatiile feudale, dar si avantajele si dezavantajele locului. De asemenea au mai fost întocmite si conscrierile tuturor tãranilor dependenti cu pãmântul care îl aveau atât în cadrul sesieii obãgesti, cât si în predii. Dupã încheierea lucrãrilor de reglementare urbarialã s-a realizat clasificatorul localitãtilor comitatului, precizându-se cele patru clase în care urma sã fie încadratã fiecare asezare.
Tinându-se seama mai ales de avantajele si dezavantajele locurilor asa cum au fost ele prezentate în Reglementare, satele Valea Mare de Codru si Dumbrava au fost clasificate în clasa a III-a. În urmaacestor observatii s-a stabilit si mãrimea sesiilor, diferentiat, în functie de cele patru clase si de calitatea pãmântului.Cu toate cã numãrul sesiilor celor douã sate a crescut la finele secolului al XVIII-lea si prima jumãtate a secolului al XIX-lea, se poate constata cã acestea continuã sã fie foarte divizate, iobagii si jelerii cu casã care detineau pãmânt, majoritatea având câte 1 1/8de sesie.
Zona nu este una extraordinar de bogatã si nici terenuri agricole îndestulãtoare nu se gãseau. Situatia era similarã cu cele din sateleDumbrava si Valea Mare de Codru, rãmase ºi dupã 1781 înproprietatea Episcopiei romano-catolice de Oradea. Tocmai de aceeanu de putine ori familii de iobagi sau jeleri erau nevoiti sã plece dinl ocurile de bstinã spre alte sate, de obicei la câmpie, unde era terenuri agricole mai multe sau erau obligati sã ia în arendã terenuri în alte zone. Documentele consemneazã destule astfel de cazuri.Cunoastem astãzi destinul a sase familii din Vintere care au fost nevoit esã se mute la Chesa pentru a putea lucra pãmântul si a avea cele necesare traiului zilnic. De asemenea se mai cunoaste cazul câtorva locuitori din Forosig care primiserã la 9 martie 1839 în folosintã un teren remanential în arealul satului Miersig. Problema era cã acest teren era împãdurit si trebuia defrisat. Cu toate acestea, ei s-au obligat sã-l defriseze pentru al folosi ca teren agricol. Aici au întâmpinat rezistenþa juzilor satului Miersig, care s-au adresat Capitlului solicitând pentru ei acest teren, sustinând cã vor defrisa mai repede si mai bine acest areal, aducând în acest sens argumentul cã sunt localnici.De-a lungul celei de-a douã jumãtãti a secolului al XIX-lea si înprima parte a celui urmãtor localnicii din aceste sate au fost nu o datã împlicati în astfel de dispute cauzate de arendarea pãmânturilor în predii din zona de câmpie. Motivul arendãrii era acelasi, lipsa pãmântului îndestulãtor pentru traiul zilnic, iar prediile din zona de câmpie erau scãparea acestora. Ani de-a rândul localnicii au lucrat si pe prediul episcopal Alcsi.
Satele din arealul comune Holod au început odatã cu mijloculsecolului al XVIII-lea sã recurgã tot mai mult la cultivarea porumbului.Explicaþia era simplã. Fiind zonã de deal, porumbul era mai pretabilla calitatea terenului decât grâul sau alte culturi. În a doua jumãtate asecolului al XVIII-lea, satele Dumbrava, Dumbrãviþa ºi Valea Mare deCodru cultivau aproape exclusiv aceastã plantã cerealierã. În aceste sate se cultivau ºi alte culturi alimentare, tot mai multeodatã cu trecerea timpului. În primul rând este vorba despre legume. Astfel, documentele pomenesc cã în jurul si dupã conscrierea urbarialã din 1770 în Dumbrãvita existau grãdini de legume pentru necesitãtile iobagilor, iar în Dumbrava si Valea Mare de Codru alãturi de grãdinilede legume se mai afla mult pomet care produc suficiente legume si fructe pentru localnici. În ceea ce priveste sistemul de cultivare a pãmântului se foloseau cele traditionale precum sistemul cu pârloagã. Acesta era cel mai folosit, de altfel, în întreg secolul al XVIII-lea, fiind specific unei agriculturi practicate insular. Acest sistem de culturã rãmâne cantonat dupã stabilizarea populatiei mai ales în zonele cu teren accidentat,climã rece hotar steril si case dispersate. Acest tip este descris si încazul satelor Forosig, Dumbrãviþa ºi Lupoaia ca fiind folosit încã dela începutul secolului al XVIII-lea. În Lupoaia sãtenii, asemeni celordin alte localitãti situate în zone de deal, aveau arabilele, fânatele si pãsunile la un loc, în jurul caselor. Altã metodã utilizatã în cultivarea terenurilor agricole era sistemul cu un câmp. În cadrul acestuiaterenurile arabile sunt grupate într-un câmp compact care se cultivãun numãr de ani, dupã care câmpul se mutã în altã parte în hotarulsatului, pãstrându-ºi caracterul compact. Acest tip de organizare a agriculturii este consemnat în aria localitãtilor Dumbrãvita si Vintere.Cu toate acestea erau întâmpinate greutãti în cultivarea pãmântului în acest tip de culturã din cauza existentei unui singur câmp de arabil.Cauzele pentru care exista un singur câmp sunt multe. În cazul localitãii Vintere situatia este determinatã de faptul cã acesta era supusa desea inundatiilor, iar în cazul Dumbrãvitei din cauza îngustimii acestuia. Ar fi interesant de fãcut câteva consideratii de fãcut asupra calitãtii terenurilor din acest areal în secolul al XVIII-lea iprima jumãtate a secolului al XIX-lea. Astfel, în prima parte a secolului al XVIII-lea,terenurile arabile din cuprinsul satelor Dumbrãvita si Forosig erau considerate ca având arabile de fertilitate mijlocie dar cu fânate îndestulãtor si bun si pãsune în apropierea pãdurilor. În acelasi timp,la Forosig existau arabil foarte slab si puþin în timp ce fânatul si pãsunea exista în suprafete suficiente. Aceeasi situatie o întâlnim în cazul localitãþilor Dumbrava si Valea Mare de Codru, cu specificatia cã fânatul se afla între pãduri, pe dealuri. La finele secolului al XVIII-lea lucrurile stãteau asemãnãtor. Astfel, la Dumbrãvita arabilul era încontinuare destul de slab si steril, fiind favorabil aproape numai pentruc ultivarea porumbului. Mai existau livezi de pomi fructiferi si grãdini de legume. La Lupoaia si Forosig, jumãtate din arabil era de productivitate medie, cealaltã fiind sterilã, iar la Valea Mare de Codru arabilul era foarte slab si necesita gunoire. Era favorabil aproape exclusiv cultivãrii porumbului. În arealul satului mai existau grãdini de legume si livezi de pomi fructiferi. În fine, la Hodiº numai jumãtate din arabil era fertil, cealaltã jumãtate se afla pe dealuri ºim în ciuda faptului cã era gunoiat acesta beneficia de o fertilitate scãzutã. Aceasta fiind situatia, randamentul cerealier diferea de la o localitate la alta, situându-se, totusi, la cote scãzute.
Tocmai de aceea, la Vintere exista la vremea respectivã un han si o casã a vãmii, ambele situate în afara satului, în apa Holodului, pe un teren mai înalt situatla mijlocul podului peste apã. Hanul era construit din lemn bãtut cu lut, acoperit cu sindrilã si avea în componentã patru camere si obucãtãrie. În curtea hanului era un grajd pentru animale si un sopron pentru cãrute. Pe malul celãlalt al apei era construitã o pivnitã acoperitã cu sindrilã sau scândurã, de o capacitate de 100 de urne. La han se comercializau anual 169 urne de vin, 520 medii tuicã si 31 urne de bere. Venitul net obtinut din comercializarea acestor produse,dupã ce se scãdeau toate cheltuielile presupuse de întretinerea hanului,era de 215 florini. Vama podului nu aducea prea mari venituri. Acesta era modestde numai 49 florini pe an. Aceastã realitate se datora faptului cã în zonã erau multe sate scutite de vamã deoarece participau la muncile de întretinere.
În Vintere stãpânul feudal mai avea si un promontoriu, situat lângã aceeasi apã a Holodului. Lucrãrile la el au început la 1771. A fost trasat un promontoriu de 123012 stp. Din care la 1778 erau deja plantati cu vie 89.112 stp. Conscriptorii de la 1778 îl considerau încã nerentabil deoarece productia de circa 135 urne de vin nu acoperea valoarea zilelor de robotã de 712 zile cu animalele si 7604 zile cu palmele folosite anual la lucrãrile aferente. Tot la Vintere mai era si un teasc pentru pregãtirea vinului. Dupã trecerea domeniului Beius în proprietatea Episcopiei greco-catolice de Oradea acesta a fost reorganizat prin împãrtirea lui în patru impanate: Beius, Holod, Finis si Buntesti. apanii de aici aveau obligatia de a rezolva toate problemele de pe raza lor de competentã. Obligatiile feudale ale tãranilor erau cele stabilite prin Urbariile din 1769-1772.
Ele erau relativ suportabile pentru iobagii si jelerii care populau zona, deci si pentru cei din arealul Holodului. În general, în aceastã perioadã, gospodãriile tãrãnesti s-au întãrit sub aspect economic, astfel cã puteau face obligatiilor feudale.Cu toate acestea au fost situatii în care gospodãria tãrãneascã a cunoscut perioade de crizã. Asa au stat lucrurile spre exemplu în celde-al doilea deceniu al secolului al XIX-lea când între 1813-1817 foametea a lovit serios Transilvania si implicit domeniul Beius al Episcopiei greco-catolice de Oradea, deci si pãrtile Holodului. Anul 1813 a marcat debutul marii foamete. Efectele nu s-au simtit imediat sub aspect demografic. Abia prin 1816-1817 foametea face ravagii asupra populatiei.
La Vintere, bunãoarã, decese cauzate de foamete sunt consemnate abia în 1817. În Holod primele decese generate de foamete au avut loc cu sigurantã în 1816 când nu mai putin de 10morti din anul respectiv au murit din aceastã cauzã. Între acestia s-au aflat si copii cu vârste cuprinse între 6 si 9 ani ceea ce denotã faptul cã foametea a fost extrem de prezentã. Au decedat si persoane mature,cu vârste cuprinse între 20 si 60 de ani. În anul 1817 sunt înregistrati 35 de morti în Holod, iar 15 dintre acestia au consemnatã drept cauzã a mortii foametea. Ceea ce este interesant este faptul cã decesele datorate foametei sunt plasate în primele luni ale anului si majoritatea sunt copii. Probabil cã ei au trecut mai greu peste iarnã decât ceiadulti si nu au rezistat pânã ce noile recolte agricole au îmbogtit hrana locuitorilor din Holod. Se pare cã în 1818 efectele foametei s-au estompat deoarece din cele 14 decese aferente acestui an niciunul nu este datorat acestei calamitãþi, douã dintre acestea fiind datorate totusi dizenteriei, o însotitoare fidelã totusi a foametei.Efectele marii foamete s-au resimtit si în privinta numãrului de cãsãtorii încheiate în acest interval de timp. Astfel, s-a simtit o diminuare sensibilã a acestora. În parohia greco-catolicã din Holod în 1813 s-au încheiat numai douã cãsãtorii, nouã în 1814, sapte în 1815, trei în 1816, patru în 1817, pentru a creste la 15 în 1818, primul an în care marea foamete scade semnificativ în intensitate. Situatia a fost agravatã de sezoanele ploioase si iernile foarte friguroase care s-au abãtut asupra spatiului transilvãnean si a celui european în general.
Acestea au fãcut ca întinse terenuri sã nu fiecultivate. Astfel, au fost situatii în care locuitorii satelor sã cearã autoritãtilor cantitãti de cereale pentru a reusi sã treacã peste aceste greutãti. Asa s-a întâmplat bunãoarã în toamna anului 1813 când locuitorii din Dumbrava, prini ntermediul birãului Ianko Sav si juratii Ianko On, Ianko Tyodor, Mikula Toma, Mikula On, Lazuran On si iarãsi un alt Mikula On, s-au adresat Episcopiei romano-catolice de Oradea, pe teritoriul cãreia se afla, sã le dea cu împrumut anumite cantitãti de produse agricole pentru a-si asigura hrana. Patru ani mai târziu, în iarna anului 1817, locuitorii din Valea Mare de Codru repetau demersul celor din Dumbrava. Acestia fuseserã afectati de ploi si inundatii pe parcursul anului 1816 si, în consecinrã, recolta de porumba fost deplorabilã. Aceeasi locuitori din Valea Mare de Codru au mai împrumutat în toamna anului 1815 si cantitãti destul de mari de cartofi, 20 M.P., pecare se angajau sã le plãteascã cu trei florini metreta.Obligatiile feudale ale tãranilor fuseserã stabilite în felul urmãtor: cuantumul robotei era stabilit la o zi pe sãptãmânã cu animalele sau la douã cu palmele, pentru iobagii cu sesie întreagã, la 18 zile cu palmele pentru jelerii cu casã, la 12 zile pentru cei fãrã casã; robota cu vitele avea a se executa cu patru boi la arat si la grãpat, cu douã vite si cu carul tãranului, la celelalte munci; la cãrãusia lungã erau obligai numai iobagii; principala obligatie în bani era censul. Acesta era raportat nu la mãrimea sesiei ci la casã, plãtit în egalã mãsurã de iobagi si de jelerii cu casã. Se mai reglementeazã daturile, nona,conditiile de rãscumpãrare a lor. Ceea ce este mai important era faptulcã erau eliminate o serie de practici anterioare considerate nocive si împovãrãtoare.Evident cã în ciuda faptului cã Maria Tereza a gândit aceste noi Urbarii ca unele care sã îmbunãtãteascã starea tãranului.
Datele recensãmântului din 1910 ne aratã o situatie etnicã si confesionalã rãmasã pe aceleasi coordonate. Românii, din cele douãc onfesiuni, ortodoxã si greco-catolicã, continuã sã domine din punct de vedere etnic zona, (4341), urmati de maghiari (138). Din cei 138 de maghiari 33 sunt evreii, descoperiti dupã tabelul confesiunilor,doar cã, asa cum am mai explicat, ei se declarau maghiari de religie izraelitã. De religie izraelitã nu puteau fi însã decât evreii. În cei 10ani care despart cele douã recensãminte populatia a crescut cu circa 500 de persoane. Sub aspect confesional, în continuare cei mai numerosi sunt greco-catolicii. Acestia, în numãr de 2713, sunt prezenti cu precãdere în satele Vintere, Holod, Dumbrava si Dumbrãvita, iar ortodocsii înr estul de sate: Forosig, Hodis, Lupoaia si Valea Mare de Codru. În aceastã perioadã de10 ani s-a dublatnumãrul reformaþilor, în timp ce cel al evreilor a scãzut de la52 la 33. Interesant deremarcat este faptul cã între 1900 si 1910, 51 de locuitori dinVintere au trecut la baptisti. La fel ca recensãmântul din 1900, cel din 1910 ne oferã si alte date interesante despre satele Holod, Hodis,Forosig, Dumbrava,Valea Mare de Codru, Dumbrãvita, Lupoaia si Vintere. Astfel, aflãm cã stiu sã scrie si sã citeascã un numãr de 389 persoane, iar alte3 55 cunosc limba maghiarã. Desigur cã aici este vorba în primul rând despre maghiarii si evreii din aceste sate. Cu toate acestea,limba maghiarã este cunoscutã de multi români. În orice caz, fatã de cele numai 190 de persoane care stiau sã scrie si sã citeascã în 1900, cei 389 care pot face acest lucru 10 ani mai târziu reprezintã un mare pas înainte. Habitatul uman a cunoscut de asemenea o serie de schimbãri. Astfel, în toate cele opt sate existau 891 case.
ea, trecând isteaţă peste o clipă de zăpăceală. Cu ochii
ei senini, plini de espresia unei perfecte sincerităţi ea
îi aruncă contelui o. privire ca fulgerul de trecătoare,
încât el nu putea deosebi culoarea lor„Dar dta nu înţelegi.”
„Aş dori numai să aud cum sună. ”
„Cu plăcere. — Me bucur foarte a fi făcut cunoş
tinţă cu dta,” zise ea româneşte, apoi nemţeşte şi mai
adaogă şăgalnic : „Nu cumva ai de gînd să ‘nveţî româneşte?”
întrebă el nu mai puţin surprins.
„Pe mapele ungureşti sunt tipărite numai numele
ungureşti, satul nostru deci e Nagy-patak”.
„Ce-i asta ?”
„Traducere ungurească de Valea mare, Altora
ansă nici asta nu e ‘ndeajuns unguresc, deci-1 ehiamă
chiar Magyar-patak’V
„Şi ce-i asta ?”
„Valea maghiară. Aşa s’a scris chiar pe tablele
din’ capetele satului”.
„Dar ce scop are aceasta? Locuitorii satului sunt
Unguri, nu e asa ? însă atunci cum se numeşte acest
sat după adevăr ?” * ,
„El se numeşte Valea mare, cum e scris şi ‘n
harta dtale, căci nici pui de ungur nu trăeşte în e”l.
„Asta ansă n’o ‘nţeleg”, zise contele uimit. Ce
folos de hărţi sau inscripţii cu numele cari nimene nu
le cunoaşte ?”
„Magyar kirâlyi esz !” observă fata scurt, în ton
batjocuritor.
„Ce ‘nseamnă asta,?”
„In sens propriu: minte regească maghiara ; noî am
traduce frasa pe româneşte cu „ungur cap de ţap.” P
fata, pe când ochii ei străluciau de o surprindere plăcutăContele-şi scoase mapa şi ‘ntrebă*: „Asta e Valea
mare ?” „Numele acesta se afla acolo? E adevărat?” zise
fata, pe când ochii ei străluciau de o surprindere plăcută.
„De ce te miri că aici să află numele satului?”
Holod, “Logodnica contelui Stuart ” De L. Rudow-Suciu.
Oradea-Mare (N.-Yârad ) A. Pecze 237. Nr 2. Anul I. 1897. “FOAIE LITERARA” (Beta-Betty-Elisabeta si printul Steuart)
“…în susul văii frumoase a Crisului negru. Beta numi lui Stuart
satele cari să văd dela înălţimea dealurilor peste cari
trece drumul.
Eşind din satul Ripă întrară în codru unde nu să
vedea nimic de drum decât îci colo urma unei copite
sau unui ogaş. Totul era acoperit cu frunze uscate
încât Stuart înttebă cam îngrijit: „Nu vom rătăci aici ?
Nu văd nici un drum. ”
„Asta e grija cailor, ei află drumul şi unde nu
să vede. ”
– „Ia aşteaptă, o să fiu o stăpînă straşnică!”
-„Şi eu un supus bun. ” (va urma)
. Cu aceleasi douã piese, artistii populari holodani, dintre care se distingea Lucretia Solomie, sufletulacestui grup, au participat ºi la prima ediþie a Sãptãmânii Teatrului Scurt organizatã de Teatrul de Stat din Oradea, în intervalul 23-29noiembrie. Holodanii au avut reprezentaþia în seara zilei de 28noiembrie 1976, chiar pe scena teatrului orãdean.Alte si alte actiuni sustinute de aceastã trupã se adaugã celor mentionate mai sus. Ele au continuat, chiar dacã nu cu aceeaºiintensitate, pe durata deceniului nouã al secolului trecut si chiar si dupã 1989, când traditia a fost revigoratã”.http://www.academia.edu/3502805/Monografia_comunei_Holod
German. După creştere insă pot fi socotit între Nemţi.”
„Bine. Cunoscîndu-î deci numai din cărţi, mai
cu samă din ale poeţilor lor, am vorbit cu Dta aşa
fără nici o reservă, incât poate mă vei judeca ca o
toacâ-gură, deşi după spusele domnului archiduce te
inferezi de noi Români.”
„Aşa şi este, chiar în mare măsură, domnişoară.
De aceea ţi mulţumesc că mi-ai spus atîte lucruri cu
totul noue “
cu samă din ale poeţilor lor, am vorbit cu Dta aşa
fără nici o reservă, incât poate mă vei judeca ca o
toacâ-gură, deşi după spusele domnului archiduce te
inferezi de noi Români.”
„Aşa şi este, chiar în mare măsură, domnişoară.
De aceea ţi mulţumesc că mi-ai spus atîte lucruri cu
totul noue “http://documente.bcucluj.ro/…/BCUCLUJ_FP_451374_1897…
“Revista Familia este o instituţie culturală înfiinţată de Iosif Vulcan, la Budapesta, în 1865, având drept program răspândirea culturii române în Transilvania şi cultivarea limbii şi a conştiinţei naţionale. Ea a fost, în urma dispariţiei Foii pentru minte, inimă şi literatură a lui George Bariţiu, cea mai însemnată revistă românească din Ungaria în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, devenind, în scurt timp, o tribună a întregii literaturi româneşti, o emblemă a identităţii culturale naţionale.’
Fondatorul ei, Iosif Vulcan (31 martie 1841, Holod, Bihor – 8 septembrie 1907, Oradea), publicist și scriitor român, animator cultural, membru al Academiei Române, şi-a dedicat întreaga viaţă editării revistei – uneori chiar cu sacrificii materiale.Monumentul funerar al Elisabetei Galea adica Elizabeth Galea din curtea bisericii din Valea Mare de Codru.
AIESEC International Organisation Celebration 25 years Event now in Bucharest Romania Alumni are invited!
ANIVERSAREA AIESEC 25
International organisation for 25 years in Romania…From the beginning to present Alumni shared their experiences along their studies…Let’s check the agenda on 24th October 2015!Share within your friends!
http://issuu.com/oanazvoristeanu/docs/booklet_25_fe1ee8fa2190f5
INVITATION for the passioned Drivers in need of ownership of their best car WOOHOO Let’s go !: Priehali conductor!
What WOMEN want?
…to have a place where to have at least a support…till find their way back on the road, some men still looking at her back till weak up his couriosity for the new brand of car advantages of having it too, both if possible:)
A least ONE CAR need a WOMAN to make a MAN to take a look to it!
Shania Twain – I Ain’t No Quitter https://youtu.be/4G8bI17_AAc
…so make him, the driver, to stick it to you, after get of the road, too! …Oh he drinks, he smokes …good locking, yankeeing, Invite him to a party to motivate him brings his car:)))) Shania Twain – Party For Two https://www.youtube.com/watch?v=BzD0nd7tzNI
How to get attention of the one man when there are so many models of cars in thetowne car inner voice is your attitude and non-verbal communication: “I am red colour and opening up to you immediately, enough to make up your mind for have me instantly.Your desire to have me ight away is burning into you as at the first sight you have meet your love…. I am open to any competition you would like to ride me as long as you keep me as clean as I was new, at first “tour” to accomodate with me and calibrate my engine tourring to be in “all functional parameters with you”, have an efficient consumming fuel (I am feeding with your credit card point so for any additional kMs. your AVIS agent could provides you for every extramile driving me, I am feeding with your thoughts you have in mind evert time you travel with me as I am your vehicle of most desidered investment you’ve ever made in case you are not a “melc” to bear house-car with you, as it is you my owner driver who make me so silent when going at relantee rythm of slow accelerating your nervous peacemaker heart when ridding me, when speeding all the cars in front or in my proximity till they move quickly on the right side of the road in front of my velocity with regard grabbing the most fast man to drive me into his short, medium and long road travells, this in case he wasn’t more options for his personal fleet parking or at least two cars in his garage to change based on his mood or the roadster type preferred for his adventourous ridding tours.
You must be logged in to post a comment.